261. La Odisea

0:06 Hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de Historia del Podcast. Muy bienvenidos a un nuevo episodio, a un nuevo encuentro con la historia y en esta oportunidad estamos acá, episodio número 261 con este tema que a mí verdaderamente me vuela la cabeza primero por la pasión que envuelve la historia de la odisea. Sí, y segundo, por todo el run run que hay en el mundillo del fanatismo, por la historia y por las letras clásicas y toda esta cuestión, y por el cine también con motivo de la película de Christopher Nolan, ¿no? Así que bueno, hoy tenemos un gran, gran, gran, pero gran episodio por delante.

0:47 Antes de iniciar, siempre el pedido, el pedido que les hago desde Historia Importa, lo único que. A ver, que digo por ahí los puedo joder un poquito, los puedo molestar un poquito. Sígannos en nuestras redes sociales, ahí nos encuentran como historia en podcast y la verdad que lo que compartimos en redes es sumamente interesante desde el contenido histórico, desde la divulgación. Y también damos a conocer muchas, muchas noticias y atentis que se va a venir. un gran bombazo dentro de poquito en historia en podcast acerca de lo que es el turismo histórico que estamos realizando desde nuestro canal a partir del año 2027. Hecha esta invitación, los voy a esperar ahí, vamos nomás con este tema aprovechando como les decía justamente el estreno de esta película de La Odisea, película de Christopher Nolan con un elenco tremendo, no voy a hacer valoraciones sobre la película porque no me dedico al cine, pero sí me pareció una buena idea hablar de la historia Detrás de la historia de La Odisea, no la historia detrás de todo este relato clásico que ha llegado hasta nuestros días y que se ha convertido en este caso motivo de consulta también producto de esta película, así como lo hicimos por ejemplo cuando salió la película Nuremberg.

1:59 Sí, ahora también me pareció interesantísimo también aportar un poquito de luz sobre estos temas tan populares que llegan a la pantalla grande y que por ahí no todos conocen el trasfondo histórico, digamos, no, entonces hoy vamos a hablar. De la odisea, una de las historias más importantes que haya contado la humanidad, una historia que nació hace casi 3000 años, que antes de ser escrita fue cantada, que sobrevivió al paso del tiempo de los imperios, de las religiones, de las lenguas, de las civilizaciones, de todo lo que ustedes quieran y que todavía hoy sigue llegando a nosotros en series, en videojuegos, en películas, en canciones, etcétera, etcétera. Pero. No vamos a contarla solamente como un mito, porque eso lo podemos encontrar en cualquier lado, sino que vamos a hacernos un par de preguntas interesantes que hay detrás.

2:43 ¿Qué mundo puede haber dejado esos recuerdos que se transformaron en lo que nosotros conocemos como la Odisea? ¿Qué relación tenía con la guerra de Troya? ¿Quién era Odiseo o Ulises, como lo llamaron después los romanos? Por la duda no se no se asusten si dice, bueno, pero uno habla de Odiseo, otro habla de Ulises, es lo mismo, nada más que ya sabemos que los romanos. copiaron muchas cosas de los griegos y le cambiaron el nombre. Así que vamos a entenderlo, dice. Y para eso tenemos que viajar un poquito, un poquito bastante en el tiempo, tenemos que llegar a después de Troya y acá conviene enganchar un poquito con una historia que nosotros ya contamos en otro episodio, que fue la historia de la Guerra de Troya, episodio 217 de Historia en podcast.

3:25 No hace falta volver a contar todo, recordemos, simplemente apenas lo fundamental. Según la tradición griega, los aqueos, es decir, Los griegos de esa famosa edad heroica, como titularon algunos, sitiaron durante 10 años la ciudad de Troya para recuperar a Elena, que era la esposa de Menelao, que había sido llevada por París, que era un príncipe troyano. Y ahí inicia esa guerra de Troya. Ahí van a pelear en esa guerra de Troya héroes enormes como Aquiles, como Héctor, como Agamenón, que tiene una participación bastante particular, digo dentro de la guerra de Troya en sí. Y dentro de la peli La Odisea también va a estar el propio Menelao y va a estar, por supuesto, Odiseo.

4:07 Sí, y ahí, en toda esa historia, también hay otro trasfondo, otro libro, otro escrito que es La Ilíada, el otro gran poema perdón, atribuido a Homero, que cuenta la guerra de Troya, pero no toda la guerra, sino simplemente la cólera de uno de los personajes que era Aquiles, pero alrededor de ese núcleo. Se va a construir toda una tradición inmensa. Nosotros sabemos que Troya cayó según el mito gracias a uno de estos de estas astucias, de estos chamuyos, digo yo en chamuyos que hicieron historia de Odiseo, que era formar un caballo de madera para justamente engañar a los troyanos, no, y supuestamente a partir de eso, a la noche salen del caballo los guerreros y destruyen Troya.

4:55 Ese final puntualmente, ese final es fundamental. Para entender quién es Odiseo, porque la Odisea no empieza con un guerrero cualquiera. Empieza con el regreso de un hombre que ayudó ni más ni menos, gracias a su astucia, a su lógica, a su a su engaño, a destruir Troya mediante justamente este caballo de Troya, el engaño más famoso de la antigüedad. Pero esa victoria, o sea, ganar Troya, no necesariamente trajo paz, porque después de la caída de Troya. Los héroes griegos van a tener que regresar Asus casas y decir, che, ganamos, excelente, estamos de 10, pero tenemos que volver, y esos regresos no van a ser fáciles, van a ser sumamente complicados.

5:42 La tradición griega llamó a esos regresos como nostoy, los famosos nostoy, los regresos. Algunos de esos guerreros van a volver más rápido, otros van a encontrar tragedias cuando llegan. Agamenón, por ejemplo, regresa a Micenas y va a ser asesinado por su esposa y por Egipto. Menelao va a tener sus propios desvíos y Odiseo, que es el que nos interesa, el rey de Ítaca, va a tardar 10 años en volver. ¿Qué significa esto? Que el tipo estuvo 10 años de guerra más 10 años de regreso en total, si no han cambiado las matemáticas en estos últimos. 10 minutos que estoy grabando este episodio, sumamos un total de 20 años lejos de su casa, 10 de guerra y 10 de regreso. Esa cifra en sí misma tiene un poder, tiene una fuerza enorme, porque Odiseo no vuelve simplemente de una campaña militar, vuelve de una época que casi ya no existe. Cuando él se fue, era rey.

6:46 Era, Era un esposo, era un padre, era un guerrero, era aliado de otros jefes aqueos y cuando intenta regresar ha cambiado absolutamente todo. Pasaron, señoras y señores, 20 años. Su hijo, el famoso Telémaco, ha crecido sin la figura de su padre. Su propia mujer, Penélope, ha tenido que resistir, como ya vamos a ver, presiones de todo tipo y de cualquier cantidad de hombres que querían ocupar el lugar. de Odiseo, porque el palacio había quedado acéfalo, entonces todo el reino de Odiseo está en suspenso, porque en definitiva es la isla de Ítaca la que también está esperando y en esa espera medio que se va deshaciendo. Y detrás de ese relato mítico hay una sombra histórica muy interesante, porque yo les dije, vamos a entender la historia detrás de la historia de la Odisea, ¿no? ¿Y cuál es el trasfondo histórico que hay detrás de todo esto?

7:42 Bueno, es el colapso Del mundo micénico, quienes siguen historia en podcast, quienes se han sumado a historia en podcast academias, hemos dado cursos este año sobre la historia de la Grecia antigua. Sabremos ya, y si no lo cuento muy brevemente, que los griegos, los griegos que nosotros imaginamos, sí, los griegos que nosotros imaginamos, digo, Atenas, Sócrates, el Partenón y todo eso no son los griegos de la guerra de Troya. Los griegos de la guerra de Troya, lo estoy diciendo muy brutamente, no, pero para que se entienda, los griegos de la guerra de Troya son anteriores, están vinculados a esta época micénica, a los palacios, a la época de los palacios de las fortalezas de reyes que eran guerreros, unos reinos que tienen un sistema de escritura muy puntual que se va a llamar lineal B, una civilización con mucho comercio. atento a esto, mucho comercio dentro del Mediterráneo, con redes de poder que están ahí dando vuelta alrededor del segundo milenio antes de Cristo.

8:41 Esos son los griegos que están en la guerra de Troya. Ese mundo micénico floreció aproximadamente entre los siglos 15 y 12 antes de Cristo. Y hacia el final de la edad de bronce, que coincide con estas épocas, Esos reinos micénicos entraron en crisis, se destruyen los palacios, se rompen las redes comerciales, hay muchos movimientos de pueblos, hay guerras, hay incendios, hay cambios sociales y desaparece. Desaparece la época micénica casi de manera misteriosa del mapa. Entonces cuando la odisea habla de este héroe que intenta volver después de Troya, también puede estar hablando de manera deformada, quizás por Siglos de memoria oral y que esta tradición se fue repitiendo de boca en boca y de generación en generación, están hablando de un mundo que se ha desmoronado, que es el mundo de estos reinos micénicos. Ahora, ahí entra una pregunta, en esos reinos micénicos, ¿existió realmente un rey llamado Odiseo? Bueno, a ver a ciencia cierta, no lo no lo sabemos. Sí sabemos que Ítaca existía como lugar el mundo. El mundo misénico sabemos que existió en los contactos marítimos.

9:57 Durante esa época existieron las guerras, las expediciones, todo eso existió. Troya, incluso como ciudad histórica en Anatolia, en la actual Turquía existió. Eso estuvo en duda muchísimo tiempo. Lo cuento en el episodio de la guerra de Troya, pero va a ser en 100870 cuando un arqueólogo alemán, Heinrich Schliemann, descubre la ciudad de Troya, una ciudad que tiene varias capas. Encimada es justo la última o uno de esos niveles está incendiado. Sabemos que Troya ardió según los relatos, entonces sabemos que Troya existió, pero de Odiseo como individuo concreto no tenemos una prueba directa, no tenemos una inscripción que diga acá reinó, Odiseo, hijo de tal y tal, y no hay una tumba, no hay un archivo que lo nombre.

10:40 Sin embargo, la figura de Odiseo pudo haber nacido, pudo haber nacido de recuerdos. Reales de pequeños reyes de ese mundo micénico, de gobernantes de estos palacios que existieron en el mundo micénico, de navegantes, nombres de guerreros, de jefes locales. Se puede haber mezclado su historia con algunos relatos de regreso después de la guerra, con algunas memorias de expediciones, con algunos relatos de naufragios, de algunos relatos que esos micénicos tuvieron con pueblos extraños que ellos no conocían. Estamos hablando. Del segundo milenio antes de Cristo, siglo 15, siglo 12 antes de Cristo. O sea, digo, puede que se haya perdido un poquito el relato, la historia pura, pura en ese relato que también va construyéndose con estas tradiciones.

11:30 O sea, ¿qué quiero decir con esto? Que quizás Odiseo no fue un hombre, fue muchos hombres convertidos en uno, como sucedió, por ejemplo, con el propio Homero. ¿Qué pasa con Homero? Si uno se pregunta quién fue Homero, un poeta, ciego, autor de la Ilíada, de la Odisea, que vivió en algún momento entre los siglos 8 y 7 antes de Cristo. O sea, de haber existido este muchacho, fue un tipo que escribió sobre Troya 400 o 500 años después de la guerra de Troya. Es más, muchas ciudades antiguas reclamaban decir, Homero nació acá en Esmirnas, en Colofón, en Ítaca, en Atenas y tantas otras ciudades de ese mundo griego. El problema es que sabemos muy poco de Homero, incluso algunos especialistas han discutido en las letras clásicas, es todo un problema de análisis que se llama la cuestión homérica. Muchos especialistas, digo en letras clásicas, han discutido si Homero fue.

12:31 Una persona concreta. Si Homero fue un hombre, una especie de hombre colectivo, fue una tradición poética. Estos relatos orales, estos cantos que iban de generación en generación y dijeron, bueno, Homero y Homero es un montón de gente que lo ha ido contando durante algún tiempo, quizás, quizás fue una figura simbólica bajo la cual se van a agrupar poemas que habían sido transmitidos oralmente de generación en generación. Esa discusión que se conoce como la cuestión homérica sigue vigente, o sea, hay. Muchas dudas, así como si existió o no Odiseo, también si existió o no Homero. Y acá entra lo fascinante de esta historia, porque la Odisea no nace como un libro en el sentido moderno, como nosotros entendemos un libro.

13:12 Nació en una cultura de tradición oral, o sea que antes de ser escrita, perdón, la Odisea fue. Cantada fue recitada y en cada recitado, en cada canto, va a ser adaptada porque hay que memorizarla y al mismo tiempo, si se me olvida algo, tengo que adaptarlo. Va a ir siendo repetida por estos poetas, estos poetas profesionales que se llamaban aedos, que iban recorriendo las cortes, que iban recorriendo las fiestas, los banquetes con el arpa, con la lida y que sé yo que y en esos espacios aristocráticos iban contando historias de héroes, de dioses, de guerras antiguas. Y resulta que esos cantos que estos aedos hacían no eran idénticos cada vez que sucedían.

13:54 Entonces la odisea, tal y como la conocemos nosotros, probablemente fue fijándose por escrito mucho después de que los hechos realmente sucedieran. Digamos, si la guerra de Troya tiene un trasfondo en la edad de bronce, tal vez hacia el siglo 13, siglo 12 antes de Cristo, estamos hablando, los poemas homéricos pertenecen, como lo decía recién. Varios siglos después de la propia guerra de Troya que está relatando y después desde el relato siglo 56 antes de Cristo hasta nosotros han pasado 2500, 2600 años más. O sea que hay una distancia enorme entre la llevada al escrito de la Ilíada y la Odisea en relación con la guerra de Troya que está relatando hay casi 500 600 años y desde ese escrito hasta nosotros, que también van a existir variaciones ahí adentro y esa. Esa parte, esa parte de la historia, esa distancia digo que existe, justamente lo que vuelve interesante esta historia de la Odisea, porque la Odisea probablemente está mezclando recuerdos verdaderos, digo históricos, sí, con lo que han sido varios siglos de imaginación. O sea, puede conservar casi sin duda, diría yo, algunos ecos de lo que fueron los palacios micénicos, las rutas marítimas. Las guerras antiguas y vaya uno a saber cuántas cosas más, pero también, sin duda, esto no lo vamos a poner en discusión. Incorpora el mundo de lo mental, de esos griegos posteriores que cantaron y que contaron esta

15:27 historia. Sí que ese sí. Es el mundo de los griegos que nosotros imaginamos cuando decimos los griegos antiguos, no unos griegos que nos quedan más cercanos en el tiempo, en la imaginación, con sus dioses, con su ética aristocrática, con su idea de hospitalidad, con su miedo al mar y con tantísimas cosas. Entonces, cuando preguntamos si la odisea es historia o es mito, quizás la mejor respuesta sea decir es una obra que está ahí, en esa fina y delgada línea del medio, en ese umbral muy finito, no entre esos 2 mundos. Si es mito o si es historia, bueno, va por el medio con una pata en cada lado de esa de esa calle, ¿no? Es más, a mí me gustaría decir que es una memoria que se ha transformado en poesía y que nos permite entender un poquito cómo pueden haber sido esos reinos micénicos de los cuales tenemos muy poca data porque desaparecieron, porque no quedó prácticamente nada.

16:24 Ahora, si nosotros tuviéramos que. Que definir a este Odiseo mítico, real, no lo sabemos, ya hemos puesto en cuestión esto, pero o k Odiseo está en la Odisea, está si de hecho cuentas su viaje de regreso a Ítaca. o k ¿Cómo lo definimos a ese Odiseo? Bueno, la respuesta más rápida sería afirmar esto que decíamos recién: no fue un rey de Ítaca, fue esposo de Penélope, fue el padre de un hijo que se llamó Telémaco, fue un héroe en la guerra de Troya. y todo esto que ya hemos hablado, pero alcanza todo eso, y la verdad no sé si alcanza muchísimo, porque Odiseo es un tipo de héroe muy particular dentro de ese mundo griego.

17:06 Odiseo reúne en sí mismo la inteligencia, reúne la astucia, reúne la paciencia, reúne la supervivencia, todos esos elementos hacen de Odiseo un personaje bastante particular. De hecho, es un héroe Que no siempre gana por ser un tipo fortachón, un tipo fuerte. Es más, muchas veces gana porque lo que sabe hacer es solamente esperar, o engañar, o mentir, o disfrazarse, escuchar, encontrar una salida donde el resto está viendo el desastre. O sea que la gran arma de este muchacho no es la espada, no es un héroe de espada que sin duda va a tener su elemento de lucha y de fuerza y de destreza física y militar. Pero es una en arma es la mente.

17:56 Es más, los griegos a estos personajes los llamaban polítropos y déjenme mandarle un abrazo gigante a toda la comunidad griega que escucha historia en podcast, que sé que son muchos, fundamentalmente la comunidad griega de Panamá, que me han recibido muy hospital. Sí, han sido muy hospitalarios conmigo durante el mes de abril, que hemos estado ahí dando una serie de charlas en la cancillería invitados por. La casillería de Panamá, invitados por la embajada griega de Panamá, amigo Estéfano, amigo Adriana, bueno, el embajador griego en Panamá. Todos ellos, muchísimas gracias por su hospitalidad y saludo gigante también para ustedes. Cuestión, estos griegos llamaban a estos personajes, sí, polítropos. ¿Qué significa esto?

18:39 Una palabra medio difícil de traducir de manera completa porque puede significar una persona que tiene muchos recursos, que tiene muchas vueltas, que tiene muchos caminos. A ver, quizás lo más cercano sería decir alguien versátil, alguien que es capaz de adaptarse. Y esa palabra, creo yo, define gran parte del poema, porque, en definitiva, la odisea es la historia de un hombre de muchos caminos, un hombre versátil, un hombre que sabe adaptarse, que sabe que ha logrado, ha intentado y ha logrado encontrar un camino de regreso. Y eso lo vuelve fascinante y ambiguo a la vez, porque la astucia que tiene Odiseo puede ser una virtud, pero también puede rozar. La mentira no, porque muchas veces engaña, ya vamos a ver todo lo que sucede adentro.

19:23 Muchas veces Odiseo va a engañar asus adversarios, no desde el caballo de Troya en adelante, lo cual no nos está presentando la Odiseo a nosotros a un Odiseo, a un protagonista, a un héroe perfecto. Sí, no es un hombre perfecto, es un hombre valiente, es un hombre imprudente muchas veces y bueno, eso es un poco. Lo que define el perfil de este muchacho que tiene un objetivo claro, sí, que es volver, pero que ese camino que lo separa de su Ítaca lo va a ir transformando hasta volverlo lo que nosotros podemos intuir, si no es que lo sabemos ya, lo que significa Odiseo.

20:11 Y después de hacernos todas estas preguntas que nos hemos ido haciendo y de tratar de responder a la mayoría de ellas, llega claramente. lo más famoso de toda esta historia, que es el viaje de Odiseo. Entremos ahí para ver qué sucede. Bueno, resulta que después de la caída de Troya, Odiseo sale hacia Ítaca con sus hombres y ese regreso, que debería haber sido el final de la guerra, se convierte en una aventura interminable, en donde hay mucha historia por detrás. Y para eso nos vamos a meter 1:1 en todos los episodios de ese regreso, de esa Odisea de Odiseo justamente. El primer episodio importante ahí adentro de esta historia es el de los Cicones.

20:57 Los Cicones son un pueblo ubicado en una región de Tracia, ahí llega Odiseo y sus hombres, saquean una ciudad que se llama Ismaro y cuando Odiseo le dice, bueno agarremos las cosas y nos vamos, todos se demoran, empiezan a disfrutar del botín, medio que la cancherean, no se retiran a tiempo y los Cicones, Empiezan a recibir refuerzos y atacan. Muchos griegos van a morir en esos ataques de los icones. Se va a ver diezmada esa tropa de Odiseo y ese primer problema que enfrenta Odiseo en su regreso a Ítaca nos deja a nosotros una enseñanza. Todo, cada uno de los momentos tiene una enseñanza particular. Yo se los voy a ir contando después que ustedes me dirán, che, qué bueno, nunca lo había visto así o no coincido, o me parece que se podría leer acá de otra forma, siempre lo pueden comentar acá en la cajita de comentarios de Spotify, de YouTube, de donde sea que nos estén escuchando. ¿Cuál es la enseñanza de este primer hecho? Es que muchas veces en ese mundo griego antiguo en donde la guerra es un elemento importante de la vida, sobrevivir no necesariamente depende De ganar, sino también de saber cuándo hay que irse.

22:12 Y acá los tipos no supieron cuando irse o no quisieron o no pudieron o directamente no quisieron, como digo, irse a tiempo. Entonces eso les sale caro porque los icones atacan y muchos se ven. De hecho, son asesinados, digo, les provoca la muerte. Esto así que ahí sale Odiseo ya diezmado de su primer. Aventura en su regreso a Ítaca. Después, en esta historia van a llegar los lotófagos. Los lotófagos, como dice su nombre, son los comedores de loto. Ahí los hombres de Odiseo prueban una planta que les hace olvidar el deseo de regresar a su tierra natal. Y fíjense lo interesante de esto que ninguno de estos muchachos muere, no son atacados, no son devorados por monstruos, no encuentran enemigos, simplemente olvidan Ítaca y eso.

23:03 Es peor que ser enfrentados por una tribu ahí bastante guerrera, como los icones, porque en la Odisea el regreso, sí, más que un destino geográfico, si tengo que llegar a tal lugar, es una identidad. Quien olvida su casa está olvidando prácticamente quién es. Por eso los lotófagos, el hecho, el momento de los lotófagos dentro de la Odisea. Es tan importante, che, nos olvidamos a dónde estamos yendo, estoy bien acá, me quedo acá. Logran salir de ese círculo vicioso y después aparece uno de los episodios más famosos, digo, que es el Cíclope Polifemo. Odiseo y sus hombres llegan a una tierra habitada por cíclopes, que son estos gigantes de un solo ojo, que viven sin leyes. Atento a esto, que viven sin asambleas, que viven sin agricultura organizada bajo el estilo griego, que viven sin respeto por la.

23:56 Sí, y ahí Odiseo y sus hombres entran en la cueva de Polifemo, esperan recibir dones del huésped, no, pero este monstruo los encierra y los empieza a comer. Acá hay una idea central, realmente histórica, de ese mundo griego, que es la idea de la hospitalidad, de la seña. Ese es el concepto en griego, no en un mundo de viajes. Dije que había redes comerciales en ese mundo micénico, de contactos, de dominio del Mediterráneo. Bueno, en ese mundo de viajes peligrosos, recibir bien al extranjero para los griegos, para el mundo griego, era una norma casi sagrada, protegida por Zeus.

24:37 Polifemo que hace rompe esa regla, no es un buen huésped, los encierra y los come. Sí, por eso es un personaje monstruoso, porque no está recibiendo al huésped directamente, se los morfa, se los come. Sí, acá Odiseo logra vencer a este cíclope con inteligencia, con astucia. Esto que le decía recién, no le dice que su nombre, o dice, dice, mi nombre es nadie. Entonces emborracha el cíclope, le clava una estaca, lo ciega con una estaca y escapa escondido bajo los vientres, ahí de unas de unas ovejas que existían en ese mundo de los cíclopes, ¿no? Y cuando Polifemo empieza, dice, che, me están atacando y le grita a los otros cíclope, le dice, bueno, ¿quién te ataca? Nadie me está atacando.

25:21 Nadie me está atacando, dice el cíclope. Entonces, claro, narrativamente es una escena brillante, tiene mucha astucia y tiene mucha inteligencia porque nadie me ataca. O sea, al decir que su nombre era nadie, confunde al resto de los cíclopes que tendrían que haber ido en ayuda de Polifemo. Así mismo, al escapar después de esa astucia, después de esa brillantez, Odiseo comete un error porque no. puede soportar que Polifemo no sepa quién lo derrotó. Entonces le dice, ¿sabes quién te derrotó? Mientras se está yendo, no, le dice, ¿sabes quién te derrotó? Te derrotó Odiseo. Entonces Polifemo dice, así, yo voy a tomar nota, porque soy ciego, pero no tonto. Polifemo invoca a su padre, que es Poseidón, el dios del mar, y pide venganza.

26:06 Desde ese momento, el viaje de Odiseo queda marcado justamente por la ira, perdón, en alta mar de Poseidón. Ahí Van a llegar una serie de desastres producto de esa arrogancia, esa petulancia que va a tener Odiseo en no querer irse sin decir que él, con su nombre propio, había derrotado al cíclope. Ahora digo, yendo en esto que vengo diciendo desde el comienzo, yendo a la historia detrás de la historia, podríamos preguntarnos si puede haber algo realmente histórico detrás de este capítulo de la Odisea, no, obviamente no del cíclope. Sabemos que no ha habido y no existió y no va a existir nunca un gigante de un solo ojo.

26:48 Eso está más que claro, pero sí pueden haber influido varias cosas históricas reales en ese relato. Primero, el encuentro que esos griegos micénicos pueden haber tenido con pueblos pastoriles, la presencia de las de las ovejas, por ejemplo, decíamos la no existencia de agricultura, la no existencia de reglas, los miedos que hay desde los griegos a esas sociedades sin normas propias, esas sociedades que viven en cuevas. A cráneos de animales prehistóricos que pueden haber estado dando vuelta por esos momentos que han sido interpretados como monstruos, como gigantes. Puede haber mucho de relatos vinculados a la imaginación de esos marineros que convertían todo lo que desconocían en una criatura. Si hay un monstruo, esto es una costumbre que llegó hasta la Edad Moderna en Europa Occidental.

27:30 Digo, no es que han sido unos locos estos griegos micénicos, no claramente digo el cíclope como tal no existió, pero ese miedo al otro a quedar atrapado. lejos de casa por una cultura que no respeta normas, que no son buenos huéspedes, sí existió. Efectivamente existió. Ahora, después de esto llega la ira de Poseidón, llega Eolo, el señor de los vientos. Eolo recibe. a Odiseo y le entrega, escuchen esto porque es increíble, le entrega una bolsa en donde supuestamente están encerrados todos los vientos malos, todos los vientos adversos. Solamente, dice Olo, va a quedar libre el viento favorable para que puedan ustedes, a Odiseo le está diciendo, puedan ustedes volver a Ítaca. Entonces, ¿qué hace Odiseo y los suyos? Van a empezar a navegar, siguen navegando, navegan, navegan y navegan durante días, pero nunca ven tierra. Entonces Sus hombres desconfiados dicen que che, ¿qué está pasando acá?

28:30 Al final no estamos llegando a ningún lado. Entonces, quizás la bolsa que te ha dado Eolo no tenga los vientos malos, sino que esa bolsa quizás contenga tesoros. Entonces, cuando Odiseo se duerme, agarra asus hombres, saca la bolsa, abren la bolsa, escapan los vientos malos y la nave es arrastrada otra vez lejos de del hogar, lejos de Ítaca. Esta parte para mí es preciosa porque. Está mostrando algo muy real para los para los navegantes antiguos, que era esta cuestión en donde, digo, depender de las cuestiones climatológicas, depender de los vientos era depender de una fuerza caprichosa. No siempre se llegaba a destino rápidamente, dependiendo exclusivamente de los vientos.

29:14 Pensemos en ese mundo sin motores, digo, sin brújulas, sin Google Maps, sin mapas exactos, siquiera como los nuestros. Para poder llegar de un destino a otro, no, entonces ahí el viento podía ser o bien un aliado o bien una condena. Y bueno, y acá queda, queda queda en claro. No creo que la odisea convierte ese problema marítimo en parte del relato, en parte del mito, porque los vientos son guardados por un señor divino que es eolo. De ahí vendrá la cuestión eólica y la relación con el viento, pero el resultado va a terminar siendo una experiencia de navegación completamente real. Dependen de los vientos más allá. del mito. Ahí hay historia detrás de ese relato, hay historia detrás del mito. Y después de esto van a venir los lestrigones, estos gigantes caníbales que destruyen casi toda la flota de Odiseo. Ahí en esa parte de todos los barcos que había queda solamente uno, un episodio que para mí también guarda mucho de real, no por los gigantes, claro está, pero sí por tratar el terror a los pueblos desconocidos y a esos Puertos que pueden llegar a ser engañosos, no, porque insisto, tenemos que ir, es imposible hacerlo, pero hagamos un ejercicio de imaginación, volver al siglo 151312 antes de Cristo, estás navegando y perdido en el medio de la nada, años navegando después de montones de problemas y de repente encontrás un puerto y ese puerto, qué onda, es seguro, es inseguro. Un lugar puede parecer un refugio y de repente se convierte en una trampa.

30:42 Eso pasa. con los lestrigones, huye de ahí Odiseo y los suyos y llegan a la isla de Circe. Circe es una hechicera. Cuando los hombres de Odiseo llegan a su palacio encuentran una escena que imagino no deja de ser inquietante porque ven en torno a Circe montones de bestias, como lobos, como leones, todos mansos, todos domesticados y van a decir son animales salvajes, nadie doma un león, nadie controla a un lobo en ese mundo griego del siglo XII 13 antes de Cristo y sin embargo los tipos están ahí quietitos. Maniobrables, domesticados por magia. Por eso Circe es una hechicera. Entonces Circe recibe odiseo, recibe asus hombres, les da una poción y los transforma sí en cerdos. Ahí es donde está el núcleo simbólico de este de este episodio.

31:31 No Circe domina o es una mujer que está dominando la frontera entre lo humano y lo animal. Circe es una mujer que puede volver dócil a una bestia feroz. Como un león, como un lobo y a la vez puede convertir a un hombre en un cerdo. ¿Qué va a pasar ahí? Odiseo es ayudado por Hermes. Odiseo, en realidad, él particularmente logra resistir la magia de Circe. La obliga a Circe a devolverle la forma humana asus compañeros, pero Circe se convierte después en toda una anfitriona, en una especie de amante, de consejera del propio Odiseo, no episodio, digo yo, que claramente muestra. El lugar de la magia en ese imaginario griego, no decirse encarna ese miedo al poder femenino, a la seducción, a lo que es la pérdida de identidad, al convertirse en bestias, en cerdos, no, pero también encarna un poco de sabiduría, porque será ella quien le indique, en definitiva, a Odiseo que debe descender al mundo de los muertos para consultar a un adivino que era. Tiresias y ahí la Odisea entra en una zona bastante más oscura porque Odiseo desciende al Hades. En realidad, él no baja al inframundo como en algunas tradiciones posteriores, sino que llega a un lugar ahí, al límite, en un borde en donde puede justamente invocar a los muertos.

32:55 Ahí es donde va a hablar con Tiresias, quien le dice que. Va a tener muchos peligros en el futuro, pero ya vengo de no sé cuántos años dando vuelta de peligro en peligro, bueno le dice quedate tranquilo que ya te va a acostumbrar porque vas a seguir renegando de peligro en peligro. Ahí va a encontrar ayuda de su madre, que es Anticlia, que ha muerto durante la ausencia de Odiseo, en esos 10 años de guerra, los 10 años de retorno, muere su madre y la encuentra ahí también lo que es un episodio sumamente doloroso, se cruza con otros héroes de Troya como Aquiles, como Agamenón, una parte. Para mí también muy importante dentro de la Odisea, porque muestra cómo imaginaban los griegos la muerte, ¿no? Fíjense que el Hades, el Hades homérico, al menos, no es un paraíso luminoso, es un mundo bastante sombrío, de pérdida. Es más, Aquiles, que es el gran héroe de la Ilíada del otro relato homérico, dice ahí algo que es tremendo, porque el tipo dice, preferirías ser siervo de un hombre pobre en la tierra. Antes que reinar sobre todos los muertos. Es una frase que cambia esa mirada heroica, no sobre el Hades, sobre el cielo glorioso o sobre el cielo. Digo, no es esa concepción de posteridad, de vida después de la muerte, porque el tipo diciendo, a ver, sí, me importa la gloria, claro que me importa, pero siempre la vida vale un poquito más que la gloria.

34:18 No, eso es lo que está diciendo Aquiles ahí en el Hades. Digo, la cuestión es que Odiseo sale. Del mundo de los muertos con una verdad bastante dura, porque él sabe, él sale sabiendo que volver a su casa va a ser un desafío más grande de todo lo que ha estado viviendo hasta el momento. ¿Por qué? Porque el tipo tiene que aceptar, en ese viaje de regreso él tiene que terminar aceptando, y esto lo aprende en el Hades, que el tiempo pasa, que en ese paso del tiempo hay pérdidas, que esas pérdidas son irreversibles. Que nadie vuelve después de un viaje siendo el mismo.

34:58 Fíjense qué concepto bellísimo, nadie vuelve después de un viaje siendo el mismo. Eso es la dureza que tiene que aprender Odiseo, no aceptar que el tiempo ha pasado y que las cosas irreversiblemente han pasado y se han perdido muchas de ellas. Ahora, si continuamos con la historia y con el viaje, vamos a llegar a la siguiente parada que son las sirenas. Las sirenas, estos. Personajes mitológicos que cantan de manera irresistible, que prometen conocimiento, que prometen placer. Quien las escucha, quien se acerca, terminan muriendo. Odiseo tiene ahí un problema porque dice, yo quiero escuchar ese canto tan bello de la sirena, pero también quiero sobrevivir, porque si canto me voy a ir para allá y me voy a terminar muriendo, pero no me quiero morir, pero sí la quiero escuchar. Entonces todo ese problema ordena asus hombres taparse los oídos con sed y le pide él asus hombres que lo aten. al mástil. Una de las escenas, creo yo, más famosa después de los molinos del Quijote, debe ser una de las escenas más famosas de la literatura universal porque resume esta tensión profundamente humana que es el hecho de querer experimentar el peligro, el escuchar las sirenas, pero sin ser destruido por ese mismo peligro al mismo tiempo que la está escuchando. Eso es tremendo.

36:13 Es una escena que a mí me encanta porque guarda algo tan simbólico y a la vez algo tan real del miedo y del Peligro de la humanidad, no de jugar, como decimos acá, de jugar al fleje, de jugar ahí al límite y decir, che, bueno, y sí quiero, pero no quiero pagar las consecuencias por eso. Por eso manda asus hombres a que se tapen los oídos y a él lo atan al mástil del barco. Estas sirenas que digo, no solamente representan estos monstruos marinos, sino que están representando, digo, la seducción, estos peligros que muchas veces nos apartan del camino de regreso a casa. No para los marineros antiguos, el mar estaba. Lleno de esos sonidos, no de esas de esos, es decir, esos ruidos que venían de estas costas engañosas de aves que por ahí no se conocían, del cambio de las corrientes marinas, de los vientos y qué sé yo, cuántas cosas.

37:03 Bueno, el mito de la Odisea convierte todos esos peligros en voces de sirenas y después de pasar esta aventura llega la figura de Escila y Caribdis. Escila es un monstruo de varias cabezas que devora a los marineros desde un lado de un de un estrecho. Caribdis del otro lado es un remolino que traga y que vomita el mar constantemente. Y ahí Odiseo tiene que elegir entre perder algunos hombres o perder la nave completa. Una decisión que es terrible en su historia y creo yo termina demostrando un poco el costo del liderazgo de Odiseo. Odiseo es un jefe, en definitiva, que acá tiene que elegir.

37:45 No entre el bien y el mal, sino que tiene que elegir entre 2 desastres o pierde algunos hombres o pierde toda la embarcación. Sí, ya vamos a hablarnos un poquito más adelante de los lugares reales que puede haber seguido este itinerario de Odiseo y les voy a mostrar un mapa también si ustedes siguen el video podcast, pero aparentemente Escilia y Caribdis podrían ubicarse en el estrecho de Messina, ahí entre Sicilia y la península italiana. Donde hay efectivamente corrientes que son difíciles y hay fenómenos marítimos que son peligrosos. Imagínense para un griego del siglo 12 o siglo 13 antes de Cristo, lo que puede haber significado todo esto, no. Después va a llegar el episodio del ganado del sol. Sí, en castellano sería el episodio del ganado del sol.

38:29 Acá qué pasa, resulta que Tiresias, este adivino del Hades que le nombraba hace un ratito. Así como también Circe le habían advertido a Odiseo y a los suyos que no debían tocar las vacas sagradas de Helios. Ese es el otro nombre, no el ganado del sol o el ganado de Helios que les hacía recién. ¿Pero qué hacen los hombres de Odiseo? Están muertos de hambre, están desesperados, desobedecen esas advertencias de Tiresias y de Circe, matan a las vacas, matan los animales y como castigo Zeus. Destruye la nave, mueren absolutamente todos, menos 1.

39:10 ¿Saben quién? Imagino que sí, calculo que sí. Se salva Odiseo y a partir de acá Odiseo tiene que volver solo, no logra salvar a ninguno de sus hombres. Entonces se va a convertir en este héroe que sobrevive, pero que también arrastra todo el fracaso de no poder salvar a nadie más que al mismo. Por eso su regreso no va a quedar como una marcha triunfal, sino En definitiva, como una pérdida acumulada paso tras paso, como hemos venido relatando. Y finalmente, Odiseo llega a la isla de Calipso. Calipso lo retiene ahí durante años, le ofrece inmortalidad, le ofrece placer, le ofrece descanso, le ofrece toda una vida fuera de sufrimiento.

39:52 Y Odiseo dice, no, yo quiero volver a Ítaca yeste. es hermoso porque la tentación más grande que tiene que enfrentar Odiseo, ay, es quedarse, es abandonar el regreso y decir, yo me quedo acá. Me está prometiendo todo lo que un humano puede buscar, puede anhelar. O sea, es aceptar, está en esta disyuntiva de aceptar una vida cómoda, eterna, sin historia y lejos de su casa. Por eso es que Odiseo decide volver, aunque volver implique todos estos problemas que le decía recién, que él tiene que aceptar. Volver implica aceptar el paso del tiempo, implica envejecer, implica sufrir, Pelear, enfrentar un hogar que sin duda alguna va a estar cambiado, como ya veremos cuando él llegue. Elige esa mortalidad con sentido, con sentido histórico, antes que una inmortalidad vacía, como le estaba ofreciendo Calipso.

40:46 Entonces, ayudado por los dioses, especialmente por Atenea, Odiseo llega finalmente al país de los feacios. Ahí cuenta sus aventuras y gracias a los feacios logra regresar a Ítaca. Pero Todavía no termina el regreso porque al llegar no puede entrar simplemente al palacio decir, acá volví 20 años después, sigo siendo el rey, Troya esto, Troya lo otro, el viaje esto, el viaje lo otro. Para volver tiene que superar una serie de pruebas y esas pruebas las va a tener que superar con astucia, porque cuando Odiseo finalmente llega a Ítaca, no llega con soldados, no llega con gloria, no llega con trofeos de guerra. No llega como rey, llega ni más ni menos que disfrazado de mendigo. Es Atenea quien lo oculta bajo una apariencia humilde, justamente para que pueda observar todo el panorama que hay en Ítaca, antes de decir acá volvió Odiseo, porque claro, la casa de Odiseo, el palacio de Odiseo, en esos reinos misericos, ya no es el mismo.

41:44 El palacio está ocupado por los pretendientes de Penélope, estos hombres que empiezan a consumir sus bienes, que presionan a su esposa, que se comportan como si el rey. Nunca fueron a volver y han pasado 20 años y muy probablemente que el rey no vuelva. También es entendible eso. Sí, entonces, antes de llegar al palacio, Odiseo pasa por la choza de Humeo, su viejo porquerizo, como dice la obra, uno de los pocos servidores que le permaneció fiel durante toda su ausencia. Y ahí ocurre un reconocimiento que es clave, que es decisivo, porque ahí aparece Telémaco. ¿Quién es Telémaco? Su hijo. Y usted iba a decir, pero como si estaba estaba con los harapos de un mendigo. Bueno, en realidad su hijo había salido a buscar noticias de su padre, un hijo que cuando Odiseo partió hacia Troya era apenas un niño. Ahora es todo un joven, ha crecido rodeado por la ausencia de su padre, viendo como los pretendientes de su mamá ocupaban la casa, ocupaban el palacio, amenazaban ocupar el lugar de su madre, de su padre.

42:42 Entonces, con la ayuda de Atenea, Odiseo se saca ese aura de mendigo, digamos. Revela su identidad, Telémaco primero va a tener un montón de dudas porque va a decir, che, vos sos mi viejo, en serio, hace 20 años que te fuiste, no te conozco, vos tampoco me conoces a mí. Le cuesta creer que ese mendigo sea realmente su padre, pero finalmente lo reconoce. Padre e hijo se abrazan, se besan, lloran y empiezan a planear juntos la recuperación del palacio. Así mismo, después de esta escena ocurre uno de los episodios, a mi criterio, más conmovedores de todo el poema. Sí, que va a ser, digo, a ver, me quedé pensando en lo que dije, uno de los episodios más conmovedores para mí, no según mi criterio, porque mira que el encuentro con el hijo fue fuerte, fue tremendo, fue cargado de emoción. Hacía 20 años que no se veía, pero antes de ser reconocido por los hombres, salvo por Telémaco, sí, que solamente lo descubrió porque tenía, le quitó la apariencia de mendigo, Odiseo es reconocido por un perro.

43:47 Ese perro se llama Argos. Argos había sido su perro de caza antes de que Odiseo partiera hacia Troya. Cuando Odiseo se fue, Argos era un perrito, un perrito joven, fuerte, rápido, veló a un perro de caza. 20 años después, ese perro está detonado, es un perro viejo, es un perro enfermo, es un perro abandonado, de hecho está tirado cerca del palacio. Cuando Odiseo llega, Odiseo disfrazado de mendigo para que nadie Lo reconozca, pero Argos, ese perro, apenas ve a ese mendigo, lo reconoce esa escena. Perdón si me quiebro, pero es tremenda. A mi gusto es lo mejor de toda la Odisea. Se dice que Argos levanta la cabeza, mueve la cola, baja las orejas, no puede acercarse a Odiseo. Ya no tiene fuerza para acercarse, pero sabe efectivamente que su amo volvió y Odiseo, el hombre. De la astucia, el hombre que diseñó el caballo, que engañó al cíclope, que sobrevivió a las sirenas y todas sus historias, todavía no puede revelar quién es. Entonces aparta el rostro del perro, llora en silencio porque le está fallando a su perro y sigue adelante. Y Argos, automáticamente después de reconocerlo, muere. El pobre perrito también estuvo ahí 20 años esperándolo. Imagen tremenda.

45:17 En una escena que es breve, pero que para mí es enorme, porque Argos está representando ese paso del tiempo que le decía recién. Representa todo lo que Odiseo perdió mientras estaba lejos. Si hay una pintura muy famosa, quienes están siguiendo el video podcast si no la pueden googlear porque es muy bonita. Una pintura de Britton Riviere que se hizo mundialmente famoso por un grabado de Frederick de Frederick Stackpool que se conserva en el British Museo en Londres, lugar que nosotros visitamos el año pasado en nuestros viajes históricos. Y que bueno, es increíble tenerlo al frente. Viaje histórico que aprovecho la ocasión breve paréntesis para invitarlos a quedan los últimos cupos a nuestro viaje a la Italia renacentista, donde vamos a estar visitando Milán. Ahí viendo la última cena, la el Duomo de Milán, las galerías, la Pieta Rondanini, la Pinacoteca de Brera. Después vamos a ir a Florencia, a Pisa, a Siena. Y finalmente a Roma del 25 de enero al 7 de febrero quedan los últimos cupos.

46:16 Se inscriben por nuestra web historiaenpodcast.com.ar o nos escriben por Instagram y ahí le pasamos toda la data. Cuestión entonces, volviendo a la historia, después de ese reconocimiento silencioso y por qué no trágico también de Argos, Odiseo entra en la prueba final. Observa el Palacio desde adentro, mide. Toda la arrogancia de estos pretendientes de Penélope espera su momento y mientras tanto Penélope está ahí, una Penélope que ha resistido con su propia inteligencia, una Penélope que prometió que también tiene su astucia, digo, porque prometió elegir marido cuando terminara de tejer un sudario, pero resulta que cada noche desteje lo que había tejido durante el día para no terminarlo nunca y no elegir marido. Nunca, porque su marido es Odiseo y ella también está ahí esperando y no es solamente la esposa que espera, es la otra parte de astucia del poema homérico. No, porque Penélope, que todavía no ha reconocido a su marido, está ahí luchando, cintureándola frente a esos pretendientes que quieren destruir todo, que quieren quedarse con ella, que quieren quedarse con el reino, que quieren quedarse con la silla de su marido.

47:28 Entonces ahí llega la prueba del arco. Penélope propone casarse con quien pueda tensar. El arco de Odiseo y atravesar después con una flecha, toda una serie de hachas que están ahí alineadas, paradas, ¿no? Bueno, todos los pretendientes fracasan, ninguno puede tensar el arco y tirar la flecha de Odiseo. Entonces entra el mendigo, sí que ya sabemos nosotros quién es, el mendigo dice, déjenme a mí, tensa, todos lo miran con burla, decir che, ¿qué va a hacer un mendigo con esto? Cuando toma el arco, absolutamente todo cambia porque lo tensa, dispara y al dispararlo termina revelando. Su identidad y después con la ayuda de su hijo, la ayuda de Telémaco, con la ayuda de algunos fieles, con la ayuda de los dioses, también mata a esos pretendientes y recupera su casa. Si usted está siguiendo el video podcast, yo estoy mostrando acá una escena de la película El retorno de Ulises del año 2024, una película protagonizada ni más ni menos que por Ralph Fiennes, este gran actor que ha dado vida, entre otros grandes personajes, a Lord Voldemort, para quienes somos fanáticos de Harry Potter también.

48:31 Cuestión ese regreso que uno puede decir, bueno, ya está, pasó la prueba, tensó el arco, eliminó sus pretendientes. El regreso todavía no está completo porque Odiseo recupera el palacio, Odiseo castigó a los pretendientes, volvió a ocupar el lugar del rey. Sin embargo, falta una figura importantísima acá para profundizar un poquito que es Penélope, Penélope dice sí, un mendigo dobló el arco y flecha, pero qué sé yo si es mi marido, no es mi marido, sino se entrega de inmediato a la emoción, Penélope y después de. Tenemos esto, no de 20 años de ausencia, de todos los rumores que puede haber habido, de los engaños de los hombres intentando ocupar el lugar de su esposo. Penélope necesita estar segura, entonces lo pone a prueba con un secreto íntimo. Penélope ordena que preparen la cama matrimonial de ellos, sí, de Odiseo y de ella fuera de la habitación. Entonces Odiseo dice, no, eso no puede ser posible porque él mismo había construido.

49:25 Esa cama es el hecho alrededor de un olivo vivo, un olivo que estaba enraizado en la tierra. Entonces esa cama no se podía mover. Si se movía se destruía y ese dato lo conocen solamente ellos 2. Por eso es que cuando Odiseo dice no se puede mover la cama, ahí Penélope lo reconoce de manera definitiva, pero todavía queda una última tensión. Pobre Odiseo, no pobre Odiseo. ¿Qué sucede? La familia de los pretendientes muertos. Quieren venganza por lo que hizo Odiseo con los suyos, con su hijo, con su esposa y con los aliados. Entonces la violencia amenaza con continuar en Ítaca y entonces intervienen los dioses. Ahí se mete Atenea con la voluntad de Zeus e impulsan un pacto de paz en Ítaca y todo concluye.

50:07 Esta historia concluye con la restauración del orden civil y político en Ítaca y ese cierre es 3. tremendamente importante porque la Odisea no termina simplemente con Odiseo matando Asus enemigos y volviendo al lío. Termina con el reconocimiento de Penélope y termina con la necesidad de pacificar a su comunidad. O sea, es un héroe que está volviendo a su casa, pero esa casa que también tiene que volver a ser habitable después de 20 años de ausencia, del abuso, de la violencia, Ítaca está necesitando paz. Y La Odisea termina justamente con ese mensaje central. Ahora digo terminado el análisis de la Odisea muy rápidamente con una topadora, pero para que usted se va a ver la peli más o menos entienda de qué va la historia y encuentre estos paralelismos en la película, que insisto, no voy a spoilear nada, más allá de que estoy hablando de la Odisea y ya sabemos cómo termina.

51:00 Eso es un spoiler, debería haberlo dicho antes. Bueno, no importa. Repasada la historia, digo, viene la pregunta central que hicimos al comienzo, ¿no? ¿Cuánto hay de verdad en la Odisea? Yo creo que la Odisea no es verdadera porque haya existido de manera efectiva un Cíclope o Cirene o las sirenas o muchas de las aventuras que hemos relatado hoy acá en este episodio. La Odisea para mí es verdadera en el sentido en que entendió los miedos humanos reales de un mundo griego. que también ha sido real. Repasemos si quieren el miedo a perderse, el miedo a olvidar el hogar, el miedo al mar, el miedo a que la casa sea ocupada, el miedo a que el tiempo destruya nuestra identidad, el miedo a volver y no ser reconocido, el miedo al olvido. Yo creo que ahí está el gran mensaje. La Odisea es una lucha contra el olvido. Me dirán ustedes si coinciden o no con esta idea final mía. La Odisea es una lucha Contra el olvido. Por eso siempre digo que leer La Odisea como historia no significa buscar coordenadas exactas para cada isla. Como le decía hace un ratito, muchos han intentado hacerlo. De hecho, en este momento estoy mostrando un mapa en uno de los estudios más famosos que es el de Peter Strack de la Universidad de Pensilvania del año 2000. mapa que ustedes pueden verlo, pueden descargarlo y toda la cuestión. Un mapa que incluye a Sicilia más alta el norte de África, el sur de Italia, el estrecho de Messina que les decía recién, las islas Jónicas Cerdeñas, incluso va a haber muchos mapas más imaginativos que este

52:31 también. Es un ejercicio fascinante buscar esto, pero no siempre resuelve el problema porque el viaje de Odiseo no funciona como una guía náutica moderna, la guía Michelin sobre el Mediterráneo del siglo XIII antes de Cristo, no funciona así. La Odisea Funciona, según mi criterio, como una geografía del peligro. Detrás de todo ese relato está el Mediterráneo real, lo cual nos permite entender cómo los antiguos griegos imaginaban ese mundo, no un centro conocido, unos bordes que son inciertos. En esos bordes hay pueblos extraños. islas raras, hay dioses, hay mares peligrosos, hay una frontera que siempre está abierta ahí entre la experiencia y la fantasía, tal y cual se los decía hace un ratito. Por eso La Odisea conserva un poquito de historia, pero no como un documento administrativo de archivo. Conserva una historia como la conservan los mitos, una historia deformada, una historia embellecida. Narrativamente exagerada, que ha sido cantada durante mucho tiempo, que ha sido transmitida, que ha sido recordada y recién después escrita 500 600 años después porque vas a saber quién es Tomero, que todavía no sabemos quién ha sido, y quizás por eso ha sobrevivido La Odisea, porque es una de las grandes estructuras narrativas de Occidente. Un viaje largo, ese regreso al hogar, la lucha. Este héroe perdido, no las pruebas, la lucha contra el olvido, ese reconocimiento final después de todo un disfraz, después de tantos monstruos y de tantos pesares. No todo eso aparece una y otra vez en la literatura, en el cine, en la televisión, en la

54:02 cultura popular, etcétera, etcétera. El propio idioma lo demuestra. Hoy usamos la palabra odisea para hablar de cualquier viaje largo, difícil o que tenga montones de obstáculos. Fue una odisea el tránsito y llegar al laburo. Vivimos en una odisea. Este trámite ha sido una odisea. Sí, o sea, la obra en sí, la aventura en sí, se vuelve una palabra común y cuando una historia se transforma en una palabra común, para mí, quiere decir que ha entrado profundamente en la manera en la que pensamos la experiencia humana. Pero fundamentalmente, y con esto ya buscamos el final, la odisea para mí sigue viva porque no pertenece solamente al mundo antiguo, pertenece a cualquiera alguna vez haya sentido que volver también puede ser una forma de salvarse.

54:51 Queridos amigos, hasta aquí el hermoso episodio del día de hoy. Me ha encantado hacerlo, me ha encantado guionarlo, producirlo, llevárselos a ustedes. Espero haber estado a la altura, espero que les haya gustado. Si así ha sido, háganmelo saber, comenten, ayuda un montón al algoritmo para que siga recomendando contenido histórico. Acá no hablamos de chisme, acá no hablamos de farándula, no hablamos de montones de cosas que son válidas, acá estamos hablando de contenido histórico y que usted esté ahí del otro lado compartiendo ese contenido histórico, dándole visibilidad, simplemente se agradece con el corazón. Así que los invito a nuestras redes sociales, lléguense por ahí, pásense por ahí, sígannos, se van a enterar de todo lo que estamos haciendo y se viene una sorpresa muy grande en Historia en Podcast que lo vamos a estar dando a conocer solamente por nuestras redes sociales, pero grande en serio, la sacamos de la cancha. Con esto que Queridos amigos, me despido hasta un próximo episodio cuando la historia nos vuelva a reunir. Chau, muchas gracias.