248. María Magdalena

0:07 Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy pero muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia, episodio 248. Hemos sacado 2 episodios en en esta semana 3 de sábado a sábado 3, así que. Eso solamente es posible porque hay una comunidad del otro lado que aguanta este proyecto de divulgación histórica con todas las letras, que tiene ganas de consumir contenido histórico, de calidad, ameno, entretenido. Así que gracias por estar ahí después de 248 episodios. Y si usted recién llega, les aseguro, les aseguro que la van a pasar muy bien porque tenemos en este caso, miren lo que tenemos, en este caso, la historia de una de las figuras más enigmáticas.

0:53 Más discutidas y a mi criterio lo voy a decir de entrada nomás más tergiversadas de toda la historia del cristianismo. Vamos a estar hablando de María Magdalena, porque probablemente todos los que estén todos ustedes que están escuchando este episodio, alguna vez hemos oído hablar de María Magdalena, una persona que un personaje, incluso también que aparece en en películas, en novelas. En sermones, en obras de arte. Y sin embargo, pocas figuras cargan con tantas dudas sobre sus espaldas, con tantas interpretaciones, con tantas versiones distintas sobre quién realmente fue como María Magdalena. ¿Esa es la gran pregunta de este episodio, quién fue María Magdalena?

1:44 ¿Fue el esposo de Jesús? Fue una prostituta, como dicen muchos, fue una discípula privilegiada de ese de ese grupo de de Cristo. ¿Fue un apóstol o fue simplemente una de las mujeres más mal interpretadas de toda la historia? Bueno, lo interesante es que casi todo el mundo cree saber algo sobre María Magdalena, pero cuando uno empieza a ir a las fuentes más antiguas, a los Evangelios, a los textos más cercanos a su tiempo, descubre que. Y en realidad, hay cosas sorprendentes, hay buena. Buena parte de lo que hoy se dice sobre María Magdalena no está en ninguna fuente, no está en ningún texto, no dice en ningún lado que haya sido la esposa de Jesús. Los Evangelios no la presentan como una prostituta, no la muestran como un personaje marginal. No, no la no la hacen ver como alguien oscuro, secundario, no, todo lo contrario, la muestran como una discípula tremendamente importante, una mujer que acompaña a Jesús. Que aparecen en en momentos decisivos de la de la historia de Jesús y que ocupa, por consiguiente, un lugar central en el relato de la Pascua.

2:49 Y ahí es donde esta historia se va a volver. Tremendamente fascinante. Vamos, yo yo pregunté, recién quién es o quién fue mejor dicho, María Magdalena. ¿Pero hay todavía algo más interesante ahí adentro que es preguntarse cómo una mujer que aparece? Tan claramente en los textos más antiguos como ya vamos a ver, terminó convertida con el paso de los siglos en una figura rodeada de sospechas, rodeada de fantasías de versiones contradictorias. Así empieza el episodio de hoy, no sin antes invitarlos a que visiten nuestro Instagram.

3:29 Ahí se van a estar enterando de todo, de nuestras obras de teatro, que vamos a estar en Mendoza, en San Juan, el Rosario, en Salta, en Buenos Aires, tenemos episodio en vivo en paseo de la plaza. En el mes de junio se viene la historia de. El grano en vivo imperdible ya va a salir más novedad, se van a enterar siempre a través de nuestro Instagram, nuestros cursos, se viene historia de Roma y se viene un curso, historia Argentina y el camino hacia la Revolución de mayo en mayo, así que bueno, nada y miren esto, esto, esto, esto hermoso, tenemos ya nuestro libro Chamuyos que hicieron historia, los tenemos aquí en nuestras manos y los pueden conseguir a través de nuestra web. Todo, todo, absolutamente todo, se lo enteran a través de nuestro Instagram y de ahí parten para ustedes. A donde ustedes quieran ir, ahora sí vamos nomás con María Magdalena.

4:13 Si uno quiere entender quién fue realmente María Magdalena, hay que hacer algo que es bastante simple, sobre todo en este oficio de historiador, pero que no muchas veces todos hacen digamos por por no ser del palo, vamos a decirlo así que es dejar de lado por un momento todo lo que creemos saber. Sobre esta mujer y su historia y volver a las fuentes, volver a los textos más antiguos, porque ahí aparece una figura bastante diferente de lo que quedó instalado en en el en el imaginario popular. Para empezar, vamos a a a a hacer un análisis completo. Digo de la vida, la obra, las proyecciones, las imágenes que se hicieron de María Magdalena y su final también, pero vamos a empezar por el comienzo.

5:00 María Magdalena, Magdalena no es un apellido, no es 1, segundo nombre como sí existe hoy en día. Magdalena era una forma de decir de dónde venía María de Magdala, Magdala, una ciudad judía súper próspera de una ciudad de pescadores ubicada ahí a orillas del del Mar de Galilea. Es decir, estamos hablando de un personaje. ¿Mítico o abstracto? Estamos hablando de una mujer concreta de carne y hueso que existió ubicada en un tiempo, en un espacio, en un lugar muy específico, que es esta ciudad de Magdali. Cuando los Evangelios que van a ser la primer fuente de consulta, ya sé si que mucho del otro lado. Ya me lo han comentado en el otro episodio, sí, pero ojo, los Evangelios son fuentes, está bien, no lo vamos a tomar con con la rigurosidad histórica.

5:46 Si es lo que dice acá es verdad, pero es una fuente de consulta, después habrá que. Peinar y despeinar y armar y desarmar montones de cosas dentro de lo de los Evangelios. Pero eso es una fuente de consulta. No neguemos eso. Cuando los Evangelios, entonces empiezan a mencionar a María Magdalena, la van a mostrar de una forma muy clara. De hecho, vamos a ir a un primer evangelio, que es el evangelio de Lucas. Lucas dice. O quienes escriben el evangelio de Lucas dicen que Jesús le había curado de 7 demonios. Sí, y que ella formaba parte de un grupo de mujeres que estaban acompañando ahí al movimiento, estaban acompañando a Jesús desde la desde la primera ola y sostenían con sus bienes también ese movimiento, ese detalle va a ser muy importante, vamos a volver un poquito más adelante sobre estos 7 demonios, simplemente lo menciono ahora como para entrar a la historia.

6:40 Lo que dice Lucas sobre María Magdalena, no, no, no estamos hablando de un personaje. Marginal o periférico, ha sido curada por Jesús. Pertenece a ese grupo de mujeres que acompañaban a al al movimiento encabezado por Jesús Desde un primer momento y lo sostenían con sus bienes. Si está en el centro de la escena, forma parte de ese grupo. Que acompaña a Jesús, está presente, viaja, participa, ayuda materialmente. Eso quiere decir que no era solamente alguien que pasaba por ahí, como una figura secundaria que aparece de vez en cuando. Esto, para decirlo en claro, podríamos transformarlo, llevarlo a la palabra diciendo era una discípula.

7:25 Y eso se va a volver todavía más evidente cuando llegamos al final de la vida de Jesús, uno de los momentos más importantes. De de la doctrina del cristianismo, que es la crucifixión. Bueno, ahí va a estar. María Magdalena está vinculada al entierro, está vinculada a la tumba vacía. Esa escena de la tumba vacía está vinculada al al a la posteridad. De a lo que pasó después de esa tumba vacía, o sea, o sea, nos vamos a meter también ahí no aparece una vez, no aparece de manera aislada, está varias veces y en escenas que son decisivas para la doctrina, eso ya nos dice. Algo importante ya nos está diciendo algo importante por el momento en el que se escriben los Evangelios.

8:09 Probablemente la presencia de María Magdalena todavía está arraigada en la memoria de esas primeras comunidades cristianas. Siglo uno, siglo 2 después de Cristo y en el Evangelio de Juan, eso que yo vengo contando se va a volver todavía más fuerte. Ahí Magdalena tiene un protagonismo enorme. Porque Juan cuenta que va a ser ella quien va al Sepulcro, encuentra la piedra corrida, le avisa a los discípulos, es ella la que se va a encontrar con Jesús Resucitado, o sea, un momento superpotente de, de, de de la creencia y digo, y de de de la historia detrás del cristianismo. Bueno, ahí está María Magdalena. ¿Entonces digo una pregunta, me incómoda, Qué qué tiene que pasar o o o qué tiene que tener? Una figura que aparece tantas veces en relatos distintos aparece ocupando 111 lugar central, un lugar tan importante y, sin embargo, terminar convertida siglos después en un personaje rodeado de sospechas, de confusiones, de versiones que son contradictorias, incluso muchas de ellas falsas. Porque si uno mira los Evangelios, la imagen que aparece de María Magdalena no es ninguna de las imágenes que. Hoy podemos imaginar de ella que que nos ha llegado simbólicamente hasta nosotros, prostituta, la esposa de Jesús, un personaje Controversial, la de los 7 demonios, no, a ver, tranqui, eso salvo lo de los 7 demonios que ya vamos a puntualizar y ver, vamos a ir ahí ahora ver puntualmente qué significa, digo, el resto no

9:39 está en ningún lado. Entonces lo que tenemos hasta acá es la imagen de una discípula importante, muy cercana a Jesús. Ahora dónde nos vamos a meter, nos vamos a meter. En uno de los puntos más delicados de toda esta historia, que probablemente es una de las razones por las que María Magdalena terminó siendo recordada de una manera tan distorsionada y tiene que ver con una frase muy breve, casi mínima, que aparece en los Evangelios diciendo que Jesús la había liberado de 7 demonios, claro, cuando uno lee esto, cuando uno lee esto, cuando la iglesia medieval pensémos, la lee. Dice Che, 7 demonios liberaron a esta mujer.

10:20 Jesús liberó a esta mujer. 17 demonios. La expresión tiene en sí misma fuerza, tiene misterio, tiene impacto. Y justamente por eso, a lo largo de los siglos, mucha gente empezó a llenar ese vacío que hay en torno a la figura de María Magdalena, con interpretaciones, con prejuicios, con asociaciones que en realidad, los textos originales nunca hacen. Porque a ver. Que María Magdalena haya sido liberada de 7 demonios. Yo no entiendo la relación directa que haya sido prostituta, por ejemplo, ese ese salto no está en el Evangelio. ¿Esa explicación no está en el Evangelio? No, no está ni siquiera sugerido explicado nada. No hay ninguna frase que vincule directamente a una cosa con la otra.

11:03 ¿El problema? Es que nosotros leemos esa expresión desde un mundo muy distinto al de al al tiempo en el que se escribieron los Evangelios cuando se corrigieron, incluso los Evangelios. Hoy, cuando escuchamos hablar de demonios, pensamos inmediatamente, no sé, en películas de terror, en Exorcismos, en posesiones hay medias espectaculares. Pero en el mundo antiguo ese lenguaje funcionaba de otra manera. Hablar de demonios o de posesión podía ser una forma de. Referirse a muchos tipos de sufrimiento, sufrimiento físico, sufrimiento emocional, sufrimiento psíquico, sufrimiento espiritual. No había en esos textos que ahí es cuando hay que tener cuidado de, de, de, de leer. Los digo, los Evangelios como fuentes con con eso simbolismo, porque no había una separación tan clara. Entre la enfermedad, el dolor, la angustia, tipos de de trastornos, digo.

11:55 O sea, todo eso podía entrar dentro de una misma manera de explicar lo que le pasaba a una persona. Entonces, cuando los Evangelios dicen que María Magdalena había sido liberada de 7 demonios, lo que pueden llegar a estar diciendo ante todo es que había atravesado una situación muy dura. No sabemos cuál. Una situación profunda, grave, muy, muy intensa, imaginémosla. Y que Jesús aparece en la vida de María Magdalena. Como alguien que la libera de eso. De hecho, el número 7 tampoco es casual. ¿En el lenguaje bíblico, el 7 suele remitir a algo que que que nos está hablando de una, cómo diría de una completud?

12:36 No, no, no existe la palabra creo, no de algo completo, de algo total, de algo intenso. No necesariamente quiere decir que alguien se sentó a contar punto por punto. ¿Cuántos demonios tenía lo que está transmitiendo el texto? Es la idea de una mujer que ha sufrido mucho y que ha experimentado con Jesús una transformación importante en la tradición bíblica. El número 7 simboliza la plenitud, la totalidad, esa es la palabra, o sea sugiriendo, quizás en el caso de María Magdalena, una posesión. ¿Severa una enfermedad grave? No necesariamente los 7 pecados capitales específicos o actos de prostitución.

13:18 Nada, no es tan. Al menos esa es la lectura que hacen los profesionales que hacen todo lo que es arqueología bíblica, YYY, el estudio Semiótico de de la Biblia. Y hasta ahí el relato, digo, tiene bastante sentido. El problema va a aparecer después, cuando siglos más tarde. ¿Va a empezar a preguntarse el el mundo cristiano che? ¿Bueno, qué clase de mujer puede llegar a tener 7 demonios? Ahí es cuando se vuelve grave la cuestión la la asociación con los 7 demonios ahí empieza a construirse una respuesta que que que dice perdón mucho más de de de quienes. Están imaginando a esa María Magdalena que María Magdalena en realidad, porque es bastante llamativo. Como una y otra vez el sufrimiento de una mujer termina siendo reinterpretado como una culpa moral, como si detrás de cualquier dolor femenino tuviera que haber necesariamente una caída, una una vida pro promiscua, pecaminosa, una falta.

14:22 ¿Y ojo con esto, porque cuántas veces la historia convirtió el dolor? De una mujer en en sospecha moral. Lo hemos visto con Juana de Arco. Lo hemos visto en muchos casos aquí ya en en a través de 246 episodios de de historia en podcast, porque eso es en en gran medida lo que está pasando acá, los Evangelios, pareciendo una mujer que había sido profundamente afectada por algo que no se termina de precisar. Sí, pero que. Había encontrado a Livio. Había encontrado integración en un nuevo lugar en el mundo dentro de ese grupo de Jesús. La tradición posterior hace cualquier cosa. Imagina una prostituta arrepentida, como no sé una alguien que llevó una vida pecaminosa en la de sierra recién promiscua entonces.

15:08 Cambia la Concepción y aparte hay acá un un dato clave, porque si los Evangelios hubieran querido presentarla como prostituta a esta, a esta mujer lo podrían haber hecho tranquilamente. Existen palabras, existen escenas, existen categorías para nombrar eso que aparecen en otros puntos de la Biblia, pero no lo hacen con María Magdalena. En el caso de María Magdalena, textos dicen otra cosa, dicen que fue. Curada, dicen que acompañó a Jesús. Dicen que estuvo presente cuando muchos otros desaparecieron, como ya vamos a ver que fue testigo de esos momentos decisivos y todo lo demás se empiezan a construir después. ¿De dónde sale esa imagen de María Magdalena? ¿Como una mujer arrepentida, como una prostituta arrepentida? Esa.

15:54 Esa una imagen que claramente no, no, no van a ser solas, sino que se va a ir Armando lentamente, mezclando con personajes, con escenas, con recuerdos distintos, con algunas confusiones, hasta construir una figura que ya no coincidía del todo con esa mujer que aparecía en los textos más antiguos. Ahora, para entender de dónde venía todo eso, nos tenemos que meter a la gran confusión que existe detrás de la historia de María Magdalena. Vamos a ver. Este quizá sea el el el nudo más importante de toda la historia de María Magdalena, porque digo a ver, entender cómo terminó convertida en buena parte de la tradición occidental.

16:34 En la imagen de esta mujer arrepentida tenemos que empezar a atar algunos cabos que no siempre son fáciles y que no todos hacen. A la hora de hablar de María Magdalena, acá lo vamos a hacer. La respuesta la vamos a encontrar en una mezcla progresiva. De personajes que con el paso de los siglos van a ir fundiéndose hasta formar una sola figura. Y cuando eso ocurre, cuando eso pase, lo que se pierde, no solamente va a ser la precisión histórica de saber quién fue la verdadera María Magdalena, si no que se va a perder también el perfil real. De una mujer que en los textos bíblicos tenía un lugar mucho más nítido y mucho más fuerte de lo que la tradición después le terminó dando. El primer elemento de esa confusión aparece en el evangelio de Lucas.

17:22 En el capítulo 7 se cuenta la escena de una mujer pecadora. Atención a esto, tomen notas y toman nota. Mujer pecadora anónima no tiene ni nombre, ni lugar de origen ni nada anónima que entra en la casa de un fariseo que llora. A los pies de Jesús Unge los pies de Jesús Con perfume y los va a secar con sus cabellos en una escena muy potente, porque está llena de una carga simbólica de emoción, de de de tensión, ahí entre lo social y lo religioso. Pero hay un detalle. El texto de Lucas en ese capítulo 7 nunca dice que esa mujer se llamaría Magdalena.

18:04 No la nombra, no la identifica, no la vincula. Con magdala siquiera, que era la ciudad donde venía María Magdalena, es sencillamente una pecadora anónima. Y sin embargo, siglos más tarde, esa escena va a empezar a pegarse a la figura de Magdalena de María Magdalena, como si se tratara de la misma persona. Porque claro, en el capítulo 8 del mismo evangelio de Luca, o sea avanzando un poquito más, se lee lo siguiente, lo voy a leer. Textual, aconteció después que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas predicando y anunciando el evangelio del Reino de Dios. Y los 12 con él y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades. 2 puntos María, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido 7 demonios. Pero nunca acá termina la cita bíblica, no, nunca está la relación entre esta mujer descrita con nombre y apellido, vamos a decir, o al menos el lugar de origen María Magdalena. Con aquella mujer anónima del capítulo anterior de un par de líneas atrás, que había entrado arrepentida a lavarle los pies a Jesús YY en un gesto simbólico se cárceló con su con su pelo, perdón YY Jesús le perdona, eso no se vincula en ninguna parte, o sea, vamos a ver que se va a empezar a vincular después un poquito más tarde y a esto se le va a sumar 1. Segundo personaje que es María de Betania. María de Betania es la hermana de Marta y de Lázaro. María Betania aparece sobre todo

19:36 en el Evangelio de Juan, en algunas otras tradiciones evangélicas asociada a a betania, que está cerquita de Jerusalén. También es una mujer muy importante en la narración YY va a aparecer vinculada. A una escena de unción, pero otra vez estamos ante otra persona. No es María de de Magdalys. María de Betania tiene otro contexto, tiene otra familia, tiene otra localización. Sin embargo, el hecho de que también lleve el nombre María y que también esté asociada a una escena intensa alrededor de Jesús, ayudó muchísimo a que más adelante las fronteras entre una y otra empezaran a a desdibujarse a mezclarse. Y un dato.

20:18 Interesantísimo acá, María o más propiamente miriam, era un hombre extremadamente común entre las mujeres judías en el mundo oriental durante el siglo uno, los estudios arqueológicos, los estudios prosopográficos como los realizados por una académica que se llama Talilán, una una historiadora israelí especializada en en en la historia de de de mujeres en el judaísmo. Indican que Miriam, de la cual va a derivar María, era el nombre femenino más popular en La Judea del siglo uno. Representaba casi el 23.5% de todas las mujeres judías conocidas de la época, o sea, era común que se confundieran de marías ahí.

21:09 Es cuando empieza a operar algo muy humano, digo, pero históricamente problemático, que es la tentación de simplificar o de mezclar en vez de conservar a varias mujeres distintas. Dentro del relato evangélico y la tradición occidental, lo que hizo fue las unimos Globalicemos, englobemos y listo, la mujer pecadora anónima de Lucas 7, María de Betania y María Magdalena van a van a ir quedando en muchos sermones. Podríamos decir que en algunos comentarios, en algunas representaciones, también van a ir quedando absorbidas en una sola figura femenina, una figura muy poderosa, pero ya profundamente alterada. Y el momento decisivo de esa fusión va a llegar en la tradición latina, especialmente a partir del peso que tuvo el Papa Gregorio primero Gregorio magno. Estamos hablando de un Papa del siglo 6. Este muchacho en una en una homilía, digo bien, una homilía muy, muy influyente, identificó a María Magdalena con la pecadora de Luca 7 y con María de Betania. Y ahí este señor, aparte de unirlas, interpretó a esos 7 demonios de de María Magdalena, esos sí son de María Magdalena como un signo.

22:31 De una vida dominada por los vicios. A partir de ahí, queridos oyentes, amigos, seguidores, la lectura occidental de María Magdalena se va a ir consolidando como la idea de una mujer penitente, pecadora, asociada cada vez más claramente a la sexualidad, al arrepentimiento. Punto muy importante este sobre el cual ya vamos a volver. Esa imagen va a tener una fuerza cultural enorme, va a marcar durante siglos. La predicación, el arte, la espiritualidad en en en Occidente, estoy diciendo no. O sea, se va a reescribir de manera a adrede, desde Gregorio primero, desde Gregorio Magno en adelante, la historia de María Magdalena y esa reescritura va a ser muy eficaz. ¿Por qué digo esto va a ser tan eficaz? Porque durante siglos muchísima gente conoció más a la Magdalena construida.

23:29 Por los sermones, por los cuadros, por la leyenda, por lo que sea que a la Magdalena de los Evangelios, en esa versión posterior a Gregorio primero, ya no era una discípula presente en la cruz en la Pascua, era una pecadora arrepentida, era una mujer caída que lloraba sus culpas, que la salvó Jesús, la Purgó, la limpio de esos 7 demonios. Durante gran parte del mundo medieval y moderno, esa imagen va a servir como ejemplo moral. Si ustedes están arrepentidos, como María Magdalena, si usted es una mujer caída, desviada, que era un concepto que se usaba fíjenselo fuerte, van a encontrar en Jesús el ejemplo moral y los va a hacer volver al rebaño. Parezco un pastor hablando, pero es la lectura que se está haciendo de esto.

24:15 Saben ya quienes me conocen que tengo enormes distancias con con, con con cuestiones religiosas, cuestión esa figura, esa figura. Que se construye de de María Magdalena va a tener una potencia religiosa, pero al mismo tiempo va a desplazar una figura que es mucho más incómoda, mucho más fuerte, que es la de una mujer, una mujer que había ocupado un lugar central en esos primeros momentos del relato histórico cristiano. Y eso también ella explica por qué en Oriente, por ejemplo, la historia va a ser diferente. La tradición oriental, en términos generales, va a mantener con mucha más claridad la distinción entre María Magdalena María de Betania y la Pecadora anónima de Luca 7 en Occidente, donde la gran fusión termina triunfando culturalmente.

25:04 Eso ya nos reafirma que no estamos frente a una verdad evidente que todos leyeron de la misma forma. Hay una construcción histórica concreta, hay una mentira. Sí que está situada con con fecha, con contexto, con nombres propios como Gregorio, primero, como sí, Gregorio, primero bien digo, y que aparte va a tener esta particularidad de convertirse en un símbolo muy eficaz, muy, muy efectivo, con el orden en relación al orden moral. Ahora bien. Lo más interesante de todo esto es que esa reescritura tampoco va a ser inocente, porque al convertir a María Magdalena en la gran Pecadora arrepentida, la tradición occidental va a ganar ese símbolo útil para predicar sobre la penitencia, sobre la culpa, sobre la redención, sobre la capacidad de conversión. Jesús te va a espera.

25:59 Jesús te va a esperar. Eso es lo que está diciendo el relato. Fíjate lo que pasó con María Magdalena, una mujer desviada, caída, promiscua. ¿Y que llorando sus culpas, llegó a Jesús y Jesús la bendijo la kuro la alivio de esos 7 demonios y enderezó por el sendero del bien teológicamente, Eh? Eso va a tener un peso específico muy fuerte. Ahora, históricamente vamos a estar frente a una pérdida. Profunda también digo, porque le estamos poniendo el rastro a la María Magdalena original. Vamos, y eso nos va a llevar, nos va a llevar. Digo al siguiente paso que es cuando la pasión llega a la a al, al momento culmine, digo, de de la vida de de de Jesús, cuando casi todo se se se desordena, llega, llega el miedo, el miedo se se instala, muchos van a desaparecer en ese contexto de miedo.

26:56 María Magdalena va a volver a aparecer ahí, en ese contexto más oscuro de la historia del cristianismo, digo de de o o de Jesús, al menos personalmente. Y ahí otra vez, los Evangelios la van a mostrar de una manera que que contrasta muchísimo con esa caricatura posterior que se formó de María Magdalena. Ahí, nuevamente, en tiempos de la pasión, va a aparecer la discípula. La que se queda, la que permanece. Porque la María Magdalena de la pasión muestra otra cosa totalmente diferente a lo que muestra la construcción simbólica medieval de María Magdalena. Muestra la la la María de la de la pasión, digo, muestra la fidelidad al extremo cuando todos huyen. ¿Quién queda?

27:47 Quede ella. Los relatos de la pasión en general. Van a estar atravesados por esa atmósfera de de de dispersión, de miedo, de desconcierto. El movimiento que había crecido alrededor de Jesús va a empezar a desarmarse todo lo que va a significar la detención, el juicio, la violencia de por medio, la amenaza de Roma, el peso de las autoridades religiosas. Todo eso va a producir un efecto muy concreto. Muchos se van a alejar, muchos se van a esconder, muchos van a negar a Jesús y en medio de ese derrumbe. ¿Quién aparece? ¿Cuando absolutamente nadie queda? Aparece María Magdalena. Ahí va a estar, ella va a estar junto a la Virgen María y va a estar junto a San Juan. Nadie más.

28:35 Así, María Magdalena queda asociada en las distintas tradiciones evangélicas a los momentos decisivos del final y acá se pone muy interesante la historia. La crucifixión, primero la sepultura, después la tumba vacía en un tercer momento, y por último, el Amanecer Pascual. Y eso ya dice mucho sobre cómo fue recordada esa María Magdalena por esos primeros cristianos. Porque en una narración de este tipo de este calibre nadie conserva nadie, absolutamente nadie conserva por casualidad una presencia reiterada. En escena están sensibles.

29:16 Si María Magdalena está ahí una y otra vez es porque su lugar en la memoria de esas primeras comunidades cristianas debía de ser demasiado fuerte como parecer borrado. Y además, hay algo que es potentísimo en esa parte de la historia. Mientras el el, el núcleo más duro del discipulado masculino aparece marcado por la fuga, por la negación o por la ausencia. Como le decía recién, una de las presencias más consistentes del relato es una mujer. Obviamente, acá voy a hacer un paréntesis. No significa idealizar ni simplificar, los Evangelios tampoco es que andan, como dicen algunos, por ahí con los lentes violeta, no hablando de la igualdad de género, no, no, claramente no va por ahí, pero hay un contraste, eso sí, eso es, es difícil no verlo cuando la situación se va a volver insoportable, cuando el movimiento parece romperse.

30:05 Ahí aparece María Magdalena, ligada muy de cerca a la escena en términos históricos. En términos narrativos significa que María Magdalena no queda vinculada solamente como dijimos al comienzo de ese Jesús predicador, sino que va a quedar unida a partir de ahora al Jesús derrotado, al Jesús ejecutado y posteriormente también al Jesús Sepultado. Ahí la fidelidad de María Magdalena adquiere otro espesor. Ese es el lugar concreto que ocupa María Magdalena en los relatos más antiguos. Y ese ese lugar no es el de una mujer sospechada, no es el de una mujer desviada, como dicen alguno, es el de una mujer presente, presente en la cruz, presente en el peor momento, presente en la muerte y va a ser también una mujer presente en el momento del anuncio Pascual.

31:02 Y acá con esto llegamos al centro mismo de la historia de María Magdalena, porque todo lo anterior, la discípula, la mujer curada, la presencia ahí fiel, firme en la pasión, va a desembocar en esta escena. Y esta escena es para el cristianismo, el punto donde todo va a cambiar, el de la tumba base y en el Evangelio de Juan, por ejemplo, el relato. Está construido ahí con una delicadeza narrativa que a mi criterio es impresionante. Se dice que María de Magdala va al Sepulcro cuando todavía es oscuro, dice, lo cual en sí mismo ya tiene una fuerza especial, porque es una mujer que se acerca a la tumba desde el dolor, desde la pérdida de desde la experiencia todavía abierta de la muerte a lo oscuro, y entonces descubre que la piedra había sido removida.

31:56 Lo primero que hace esta mujer no es ponerse, sentarse a teorizar, ni a proclamar, ni a filosofar una gran verdad. No, no, ella corre, le va a avisar a Pedro, le va a avisar a otro discípulo. Hay desconcierto total, porque ahí pasó algo, pero todavía no se sabe qué van a llegar. Los discípulos miran, observan. El relato sigue avanzando, pero lo verdaderamente conmovedor ocurre cuando esos discípulos nuevamente se van. ¿Y quién se queda? Ahí, nuevamente, María, ese detalle es decisivo para la historia del cristianismo, porque ella se queda ahí llorando. Y en esa permanencia hay algo muy profundo porque estamos ante alguien que se queda junto al vacío, junto a la ausencia, el dolor que todavía no ha encontrado un sentido. Y justamente ahí, en ese punto de máxima vulnerabilidad, ocurre el encuentro primero.

32:54 No lo va a reconocer a Jesús, lo va a confundir y eso también vuelve por ahí en la escena un poco más, un poco más humana si se quiere. No hay una revelación inmediata y hay todo un proceso. Hay lágrimas, hay confusión hasta que Jesús las llama por su nombre. Y ahí cambia todo en ese momento de de de una belleza narrativa extraordinaria, como les decía, recién se resuelve con el reconocimiento personal, con la voz. De Jesús, que la alcanza en medio de su de su dolor y le dice María, y entonces ahí ella reconoce quién es el que está del otro lado. Ahí la Pascua va a dejar de ser solamente una tumba vacía y se va a volver un un encuentro, se vuelve un anuncio, se vuelve la certeza que nace de del reconocimiento y eso le va a dar a María Magdalena.

33:48 Un lugar absolutamente central en el corazón del cristianismo. Porque si el cristianismo se organiza en última instancia alrededor de la resurrección, como hablamos el otro día en el episodio sobre la Pascua, entonces la primera voz que recibe ese anuncio tiene que tener un valor extraordinario. No es un detalle menor aislado en el relato, es el núcleo del relato. Por eso la tradición cristiana terminó viéndola como la primera anunciadora. De la resurrección. Y de ahí viene un título. Un título que se le va a atribuir mucho más tarde, que es el de apóstol de los apóstoles. Un título que adquirió recién en el año 1988 gracias a a Juan Pablo II en una carta que se llamó Mulieres Dignitatem, que se refirió justamente a María Magdalena de esa forma, no el la apóstol de los apóstoles, esa va a ser. María Magdalena es una fórmula súper potente, vamos a a decirlo así, súper potente, porque está concentrando ahí una idea muy clara, no antes de que los apóstoles salieran a anunciar la Pascua, alguien tuvo que anunciarles a ellos lo que había pasado.

35:05 Y en esa memoria ahí está la figura de María Magdalena. Y a partir de ahí, la pregunta que nosotros nos tenemos que hacer es, a mi criterio, al menos inevitable. ¿Si tuvo un lugar tan fuerte en los relatos evangélicos, en la Memoria Pascual, entonces, qué lugar ocupó realmente María en ese cristianismo primitivo? ¿Hasta dónde llegó la autoridad de María? ¿Cómo la recordaron las comunidades que van a venir después? Ahí es donde nos tenemos que meter, porque ahí va a aparecer otro capítulo fascinante. Entramos en un terreno. ¿Tremendo, porque va a ser un terreno, digo, en en donde va a convenir detenerse? No, no sé si detenerse, pero al menos caminar con mucho cuidado para no meter la pata.

35:54 Porque una cosa es reconocer que María Magdalena tuvo un lugar muy importante en los Evangelios, en la Memoria Pascual, y otra bastante diferente es convertirla así, sin más. ¿En una especie de jefa de todo ese cristianismo primitivo, ahí es donde a veces se pasa de una exageración antigua a una exageración más, más moderna, no? Y si queremos hacer estoy en serio, hay que evitar las 2 cosas. Lo primero que hay que decir es que los Evangelios le van a mostrar a María Magdalena como una figura central. Eso ya lo venimos diciendo, pero esos Evangelios no nos dejan a nosotros. Un organigrama institucional de esas primeras comunidades cristianas no escriben pensando en cargos. De hecho, no, no piensan en rangos, no piensan en estructuras fijas como las que van a venir. Efectivamente, después lo que dejan son memorias, son escenas, presencias, tensiones, mensajes.

36:47 Y dentro de esa red de contenidos YY de personajes, María Magdalena ocupa un lugar muy fuerte, especialmente en el tramo final de la vida de Jesús y en ese anuncio Pascual que veíamos recién ahora bien. Tampoco sería serio minimizar lo que vienes después, porque cuando uno sale de los Evangelios Canónicos y acá se viene lo importante, por eso les decía recién que hay que caminar con cuidado y se mete en otros textos cristianos de los primeros siglos. Ahí vamos a descubrir que en ciertos ambientes cristianos, María Magdalena siguió siendo recordada como una discípula especialmente autorizada, incluso como alguien. ¿Con acceso privilegiado a las enseñanzas o a las revelaciones de Jesús? Si fue la primera que lo vio resucitado. Hay un caso y y a mi criterio, es el caso más conocido, que es el evangelio de María Magdalena.

37:40 Yo vengo diciendo que le voy a dedicar un episodio a los Evangelios Apócrifos y es muy difícil armarlo. Lo lo pensaremos quizás para alguna master class, porque es divino el contenido que hay ahí adentro y sé que despierta ciertos enojos a veces. Por eso lo tratamos con todo el respeto. Que se merece. Este evangelio de María Magdalena fue hallado en Egipto entre finales del siglo 19 y comienzos del siglo 20, escrito en copto, aunque se cree que la composición original había sido en griego alrededor del año 150 180 después de Cristo, o sea, es un texto posterior, no forma parte del canon bíblico. Y muchos incluso consideran que no puede ser tratado como si tuviera el mismo valor histórico que los Evangelios Canones no canónicos, digo. Pero claro, tampoco lo lo podemos ignorar, porque nos muestra que hubo grupos cristianos que imaginaron y que transmitieron una memoria de María Magdalena mucho más fuerte de lo que después quedó fijado en en la tradición occidental dominante ahí en ese texto.

38:47 María Magdalena aparece como receptora de enseñanzas especiales y eso la coloca en una situación sumamente autorizada, digo, pero aparte de una situación de tensión, ni más ni menos que con Pedro, es decir, una figura. Para nada secundaria. Si está compitiendo el lugar con Pedro, la memoria de María Magdalena va a tener para 150 ciento 180. Perdón, después de Cristo va a tener un peso suficiente como para convertirse en un punto de apoyo de distintas maneras de pensar la autoridad dentro de ese cristianismo que todavía era un cristianismo naciente muy incipiente. Y en ese contexto, las tensiones con Pedro. ¿Van a reflejar disputas mucho más amplias sobre quién está interpretando mejor el mensaje de Jesús, María Magdalena o Pedro?

39:44 ¿Quién tiene la mayor legitimidad para transmitir ese mensaje? ¿Quién ocupa el centro del recuerdo comunitario de la idea de de de de comunidad? ¿No? Fíjense qué importante lo que pasa con este evangelio de María Magdalena. Hay montones de libros muy interesantes para leer al respecto. ¿Ahora podríamos preguntarnos por qué? ¿Va a haber grupos cristianos que quisieron recordarle a María Magdalena como una líder, qué necesidad había ahí adentro? Y ahí se nos abren al menos 2 posibilidades. La primera es que efectivamente haya tenido un papel excepcional, haya tenido una autoridad real, haya tenido en esos primeros grupos cristianos una presencia tan fuerte. En en en sus memorias, que resultaba imposible relegarla a 1 segundo y tercer plano.

40:32 Y la segunda opción, segunda alternativa, es que la figura de María quizás se volviera útil para discutir el poder dentro del cristianismo posterior, digo siglo 2, siglo 3, como un símbolo alternativo frente a otras autoridades más consolidadas, como la de Pedro, por ejemplo y probablemente. Como suele pasar en la historia, la respuesta más sensata no está en elegir una de las 2:00 vías. Quizás digo es, es perfectamente posible que María Magdalena haya tenido una relevancia muy especial en la memoria del primer cristianismo y que justamente por eso después su figura haya servido para pensar, para disputar o para discutir autoridad en comunidades que ya estaban elaborando otras formas de organización.

41:23 Y ojo con esto, porque tampoco tenemos pruebas. Para decir que fue la gran jefa de toda la iglesia primitiva. Sí, no, la estamos colocando en un lugar donde ninguna fuente nos dice que estuvo, al menos estos son, le dije, recién 2 vías, 2 alternativas, 2 suposiciones, 2 hipótesis. Lo que sí podemos decir con bastante seguridad es que su figura va a ser recordada, va a ser valorizada, va a ser discutida de manera. Muy diferentes. Y eso ya indica que María Magdalena importó mucho más de lo que muchas versiones posteriores estuvieron dispuestas a admitir que María Magdalena había importado.

42:04 Y justamente porque importó tanto después se va a volver terreno fértil para otra clase de imaginación. No ya la discusión sobre su autoridad dentro del del cristianismo antiguo, sino algo todavía más atractivo para para la sensibilidad moderna, no la idea. De que había sido la esposa de Jesús y como tal, la portadora de un secreto, algo así como una pieza media escondida ahí, no de alguna gran conspiración. Y ahí ya entramos en otro terreno. Ahí ya tenemos el terreno del mito moderno, porque, de hecho, después de muchos siglos, María Magdalena va a ser presentada como esta prostituta arrepentida que les decía recién. Y el mundo moderno le va a inventar otro papel, ya no la gran pecadora, sino.

42:52 La gran mujer oculta de la historia cristiana, la esposa secreta de Jesús, la compañera sentimental de Jesús que en definitiva, dicen los conspiranoicos, sin ningún tipo de argumento, que María Magdalena va a ser la depositaria de una verdad escondida y que la Iglesia quiso borrar por siempre. Claro, ese día va a tener un potencial enorme, porque. Junto a varias cosas que a nosotros como sociedad, hoy por hoy hace muchísimos años, nos fascinan. Nos gusta. Son datos tribuneros, la religión, los secretos, las conspiraciones, documentos ocultos, el poder, las versiones prohibidas y silenciadas de la historia.

43:33 Claro, eso funciona muy bien. Pero funciona muy bien en las novelas, en las películas, en la serie, en la historia. Si no tenés fundamento, no podés opinar porque no se trata de opinión. Esto y por eso María Magdalena terminó ocupando el lugar central en muchas reconstrucciones modernas que la presentan como una especie de gran personaje silenciado. El problema es que cuando uno va a los textos antiguos y trata de encontrar bases sólidas para afirmar que fue la esposa o la pareja de Jesús, no hay nada. Los Evangelios Canónicos no le presentan ninguno de esa manera. No hay escena de matrimonio, no hay referencia directa. ¿A una relación sentimental no hay una, no hay incluso una tradición temprana que diga Jesús y María había un shippeo ahí? No, no hay nada.

44:15 Lo que sí hay es una cercanía importante, una una presencia constante de María en la vida de Jesús. Eso sí, eso sí lo hay, hay un vínculo muy fuerte, pero eso no alcanza históricamente, digo, para hablar de matrimonio. Después sí va a haber un elemento. ¿En que parecen en textos tardíos? Hay particularmente un texto que es el evangelio de Felipe, que sostiene la idea de una relación especial entre Jesús y María Magdalena. Vale la pena pararse acá. Es quizás el único punto en donde se mencione esa relación cercana, pero con mucha incógnita, porque ese evangelio de Felipe, eso primero es un evangelio no canónico.

44:57 Sí. Que no sigue el formato tradicional de los Evangelios, como los demás Mateo, Marcos, Lucas o Juan. O sea, no, no se cuenta la vida de Jesús de manera ordenada. Es un texto apócrifo de tradición gnóstica, escrito bastante tiempo después de los Evangelios Canónicos, probablemente del siglo 2 y el siglo 3. Un evangelio que se encontró en Egipto en la famosa biblioteca de na hamadidi, descubierta en 1945, y que se volvió famoso. ¿Por qué se volvió famoso? Porque ahí aparece una frase que durante años va a ser usada y hasta el día de hoy va a ser usada para alimentar la idea de una relación sentimental entre Jesús y María Magdalena. El texto lo voy a leer nuevamente.

45:39 Fíjense, dice exactamente esto, la compañera de El Salvador es María Magdalena. El Salvador la amaba más que a todos los discípulos y la besaba fuertemente en la y ahí. ¿Se queda el escrito, el manuscrito está justo roto en el final de la frase qué decía ahí? No lo sabemos, no sabemos si decía boca, mejilla frente cualquier parte del cuerpo. Ahora bien, incluso si dijera boca como muchos argumentos, y si ustedes googlean esto así, no dice que lo vayan a boca. No está cortado justo ahí está cortado. Pero incluso si dijera boca, no alcanza automáticamente eso para decir que eran marido y mujer, porque en esos textos gnósticos.

46:24 Los besos muchas veces tienen un sentido simbólico, espiritual y hasta ritual, o sea, pueden expresar cercanía, pueden expresar la transmisión del conocimiento, o sea, que no nos está diciendo mucho Felipe. Sí, claramente que hay una relación cercana. ¿Claramente es una discípula, es la más querida de todos los discípulos, sí, pero qué más? No tenemos mucho más. Sí demuestra también este evangelio de Felipe que. Los grupos cristianos que escriben estos Evangelios, considerados hoy por día, hoy por hoy, perdón, hoy en día apócrifos, van a imaginar a María Magdalena como una figura muy cercana a Jesús, incluso más cercana que otros discípulos. Pero así mismo no demuestra a mi criterio, al menos de manera sólida, que hayan sido esposos.

47:12 En otras palabras, queridos oyentes, hay elementos. Que permiten pensar que algunos grupos cristianos veían a a María Magdalena como una figura muy cercana a Jesús, quizás incluso más cercana que otros tantos discípulos. Pero de ahí a afirmar, con seguridad inamovible, que fue la esposa de Jesús. Para mí ahí hay un salto enorme que no termina de estar justificado. Y eso. A mi criterio, dice más de nosotros que de ellos. Digamos porque la la fascinación moderna por esta María Magdalena, esposa de Jesús embarazada, portadora de un secreto que vino, que viajó, que trajo, que guardó, que fue silenciada y oculta, sí, me parece que ayuda a construir un relato que en los últimos años digo, van a existir montones de relatos que van por ese lado con novelas, documentales best seller y todo funcionan muy bien porque mezclan esto del misterio, del romance, de la religión. Y una rebeldía incluso frente a la autoridad, pero de cierto y muy poquito, muy poquito.

48:16 Como acabamos de ver, incluso en el arte hay una, hay 111. Lectura muy especial en el arte. Una de las más conocidas es La Última Cena de Leonardo da Vinci, no ahí en el en en Milán, en donde. Aparece Jesús en el centro de la escena y a su derecha. En realidad, a nuestra izquierda, si lo miramos de frente, aparece alguien que, según se dice, es el apóstol Juan. Pero según muchas tradiciones YY sobre todo lo que pasó después del Código da Vinci, una hipótesis que va a ganar mucha fuerza con con el Código da Vinci es que no sería Juan, sino que sería María Magdalena ahora base sólida, ya sabemos, no tiene. Ninguna.

49:04 Puede que Leonardo haya pintado a una mujer. ¿Qué es eso? Lo que ha dicho Leonardo lo hizo, lo hizo 15 siglos después, 16 siglos después. No importa sí puede que sea una mujer que sí, puede que sí, la tradición dice que no, que es Juan, los guías dentro de Santa María del Grazie te dice, no, no es Juan. Nosotros el año pasado, en 2025, como hicimos nuestro primer tour histórico cultural, que lo hicimos a Italia. Fuimos, estuvimos ahí al frente y mi amigo Facu de Tour Cultural me dice, esto sin duda alguna es María Magdalena. No hay duda a mí en realidad, a ver, tiene rasgos más femeninos si se quiere. Incluso hay una tradición iconográfica en esa época que que en donde se representaba muchas veces a Juan como un joven de de de rasgos suaves, casi andróginos, se les llama en realidad, y eso explica a mi criterio al menos la apariencia de Juan después.

49:56 ¿Puede que haya sido María Magdalena ahora, por qué lo Pinto da Vinci así? Y le tendríamos que preguntarle a Leonardo y Leonardo ya no está, o sea, desde el punto de vista histórico y las pruebas siguen siendo muy frágiles. Y ahí me gustaría meter un bocadillo personal, porque a mi criterio, la historia real de María Magdalena ya es fascinante. De por sí no hace falta inventarle un matrimonio con Jesús para volverla más interesante, no, pero entiendo que existen otras posturas. Y buenísimo, que esto también se pueda debatir. Y usted puede comentar y dejar el comentario en la en la cajita de este episodio de la plataforma que nos estéis escuchando y dejar también su opinión siempre con el respeto que nos merecemos. Porque estamos hablando, digo, de una mujer que aparece en el núcleo mismo del relato evangélico que acompaña a Jesús, que permanece durante la pasión que ocupa un lugar decisivo en la Pascua.

50:52 Y que después de todo eso, siguió generando tensiones y debates durante siglos hasta el día de hoy. O sea, para mí con eso es suficiente para para qué queremos inventarle una una vida secreta, María Magdalena, si ya tenemos mucho con lo que efectivamente se sabe de de ella. Y esto nos da paso al último gran tema, digamos, de de este episodio, porque más allá de los mitos modernos, ahí. ¿Una pregunta un poquito más profunda, qué va a ser la historia con María Magdalena? ¿Cómo pasó de discípula y testigo central de la Pascua a convertirse durante siglos en el símbolo de la mujer?

51:36 Caída hacia ahí tenemos que ir. Resulta que durante siglos, sobre todo en Occidente. La imagen de María Magdalena va a quedar profundamente asociada a la idea de una pecadora arrepentida, esa mujer que había llevado una vida considerada desordenada, pecaminosa, sexualmente cuestionada y que después encontraba la redención a través del llanto, a través de la penitencia y a través de la cercanía con Jesús, Esa figura va a tener un peso enorme. Se metió en la predicación, en las homilías, ya lo hemos visto con Gregorio, primero en adelante, en la espiritualidad popular, en la pintura, en la escultura, en la literatura, en montones de cosas durante siglos, María Magdalena va a ser representada siempre de la misma manera, cabello largo, una mirada muy triste, incluso con lágrimas. Hay sensualidad mezclada con arrepentimiento. Si ahí la la lectura simbólica de eso es que es una especie de mezcla entre pecado.

52:39 Y redención. Y eso va a terminar moldeando la forma en que muchísima gente imaginó a María Magdalena y quizás usted también del otro lado. Hasta el día de hoy espero poder contribuir un poquito, al menos ampliar la mirada. Después puede seguir teniendo su propia visión. Digo, está más, está más que claro. Con todo eso, María Magdalena ya dejó de ser la discípula que aparece en la pasión que aparece en la Pascua. Ya no era la mujer que acompañaba, que sostenía que anunciaba la resurrección. Era la mujer caída que volvía al buen camino. Y cuando es ese cambio se se se da. La figura de María Magdalena se volvió útil para hablar del pecado, para hablar de la culpa, del arrepentimiento, de la conversión. Y ahí el perfil real ya lo perdimos. Incluso van a aparecer instituciones que tomaron el nombre de María Magdalena para reforzar esta idea. Uno de los casos más conocidos de la historia son las llamadas Magdalena Londris en en, sobre todo en Irlanda. Estas lavanderías de las magdalenas y esa era su su denominación, digo en Irlanda van a existir en otros países de tradición católica también, pero que eran lugares donde se encerraban o se internaban a mujeres consideradas. Caídas con todas las comillas del caso desviadas moralmente, problemáticas, madres solteras, jóvenes acusadas de de conductas impropias iban a las Magdalena Londris, y el hecho de que esas instituciones llevaran el nombre de María Magdalena no era casual, seguía funcionando ahí

54:12 atrás la misma identificación, la Magdalena como símbolo de una mujer pecadora. Que necesita disciplina, que necesita castigo, que necesita redención. Estoy acordándome ahora. Esto no lo tenía guionado. Estoy acordándome ahora de una canción de Joaquín Sabina diciendo que hasta el hijo de un Dios pagó por ella. Bueno, sigue, digo en el imaginario popular, esta esta visión y esta versión de de Magdalena. Ahora bien, en tiempos más recientes, esa imagen. ¿Va a empezar un poquito a a revisarse, no? La investigación histórica, los estudios bíblicos, distintas decisiones, incluso adentro de la iglesia, van a van a ir tratando de desmontar poco a poco esa gran fusión que había mezclado María Magdalena con otras marías y otras mujeres de los Evangelios. Y de poco, poco a poco, digo, empezó a a recuperarse otra vez. Mujer, la discípula, la mujer presente en la pasión, la testigo de la tumba vacía, la primera anunciadora de la resurrección.

55:18 Y eso también va a llegar al plano litúrgico. La Iglesia católica, por ejemplo, va a ir diferenciando cada cada vez más con con con mucha más claridad a María de Magdala. De aquella pecadora anónima de Lucas 7 y de María de Betania ya no aparecen fundidas en una sola figura, como lo hizo Gregorio primero en el en el siglo 6. En tiempos recientes incluso se reforzó oficialmente su lugar especial dentro de la memoria cristiana. No significa que se haya limpiado por completo la la imagen construida no sigue estando instalada, pero al menos hoy. Existe una conciencia mucho más clara de que esa imagen fue una construcción histórica.

56:05 No fue una verdad evidente, al menos desde los Evangelios y desde los primeros textos de la era cristiana. De hecho, esa recuperación de María Magdalena no va a quedar solamente en el terreno académico. Va a llegar también a las iglesias. Tanto la Iglesia católica como la comunión anglicana la reconocen como santa y le van a dedicar. Un día propio en el en el calendario litúrgico, que que es el 22 de Julio. ¿Estoy diciendo bien? Sí, 22 de Julio. Y eso no va a ser un un detalle menor, porque a ver, el hecho de que tenga una memoria litúrgica propia quiere decir que que no es recordada simplemente como una mujer más dentro del relato evangélico es recordada como una figura especialmente importante para la fe.

56:51 Cristiana y en el caso católico, en el 2016 el Papa Francisco elevo su celebración litúrgica al rango de fiesta, o sea, un nivel que le acerca al al reconocimiento que reciben los propios apóstoles ahora. ¿Por qué darle ese lugar? Porque la Iglesia quiso subrayar justamente aquello que los Evangelios ya mostraban desde el comienzo de los Evangelios mismos, diciendo que María Magdalena fue una de las primeras testigos de la resurrección y una YY una de las primeras personas en anunciar esa resurrección. Por eso también aparece esa expresión tan fuerte y tan hermosa que le decía recién del Papa Juan Pablo II en 1009 88, llamándola la apóstol de los apóstoles.

57:34 Sí, eso. Es lo que está pasando ahí adentro y eso permite volver a verla de de de otra manera, no como una caricatura de los sermones, sino como una mujer mucho más compleja. Y para cerrar ya con esto, los dejo en paz. Al menos para mí. Ha sido un episodio Superentretenido superlindo de armar que costó muchísimo. Llevaba mucho tiempo y muchas lecturas y mucha búsqueda de de de fuentes online también. Llega la última pregunta que es saber qué pasó con María Magdalena después de la resurrección de Jesús. Y la verdad es que a partir de la muerte y la resurrección de Jesús, los textos del nuevo Testamento prácticamente la pierden de vista María Magdalena.

58:17 Algo similar sucede con la Virgen María, a la cual también le debemos un episodio. A ver, digo, después de de de esas escenas Pascuales, María Magdalena desaparece casi. Por completo del relato no hay un libro que siga su vida. No sabemos con certeza dónde murió, cómo murió ni qué hizo en los años posteriores a la resurrección. Eso abrió la puerta desde muy temprano a a todo tipo de de de tradiciones, de leyendas, de intentos de llenar ese vacío. Una de las tradiciones más famosas surgió en el sur de Francia, según esta leyenda medieval, María Magdalena. Habría escapado de Oriente, junto con con otras figuras vinculadas a Jesús, como lázaro, como Marta.

59:00 Incluso con algunos discípulos habrían llegado en barco a la región de la Provenza, y ahí María Magdalena habría predicado durante años antes de retirarse a una cueva en la zona de de la Santebón, donde habría vivido, según dicen, como ermitaña hasta su muerte, esa tradición. Va a tener una fuerza enorme en la Francia medieval. Va a ayudar a convertir, de hecho, a Provenza en uno de los grandes centros de peregrinación asociados a María Magdalena. Incluso hoy existen lugares muy importantes vinculados a esa memoria, como por ejemplo la Basílica de Saint Maxim de Sanbom, donde se conserva justamente un un relicario muy famoso asociado a a María Magdalen. Ahí va a aparecer.

59:50 Otro elemento en ese relicario y otro elemento muy fascinante de esta historia, que es el supuesto cráneo de María Magdalena. En esa Basílica, en el sur de Francia, se conserva desde hace siglos un relicario dorado con un cráneo que está ennegrecido. Sí que es la tradición identifica como el cráneo de María Magdalena. Es uno de los relicarios más famosos de toda la cristiandad y la tradición local de ahí del sur de Francia sostiene que. Esos restos fueron descubiertos en el año 1279 y que desde entonces van a quedar asociados ya fijamente a a ese sitio. Y también van a existir otras reliquias atribuidas a María Magdalena en otros puntos de Europa, una una mano en Grecia hay fragmentos de sus huesos en Italia y dientes, costillas, mechones de cabello, etcétera, etcétera.

1:00:40 Ahora bien, desde el punto de vista histórico hay que ser prudentes, digo, no hay manera de demostrar con certeza que esos restos. Pertenezcan realmente a María Magdalena, forman parte del mundo de las reliquias medievales, donde se mezcla la fe, la tradición, la historia de todo. Está ahí, entreverado, y después va aparecer una teoría todavía más llamativa, que es la idea de que María Magdalena habría tenido descendencia con Jesús y que de esa línea surgiría ni más ni menos que los reyes Merovingios una estirpe sacra, dicen. Los textos de de de de historia no, porque se la considera una una construcción simbólica muy importante en el en el en el medioevo, en esa construcción genealógica, es decir, Che, mira, no, nosotros venimos de María Magdalena, que llegó al sur de Francia estando embarazada de Jesús, huyendo de lo que había pasado en Oriente. Obviamente es una construcción sin evidencia seria. Y eso, de algún modo, vuelve a decirnos algo a mi criterio super importante sobre María Magdalena, porque incluso después de desaparecer de los textos bíblicos, siguió siendo una figura demasiado poderosa como para quedarse quieta o callada.

1:02:01 No, cada época va a proyectar algo de María Magdalena. Primero fue la pecadora Arrepentida, después la Santa, después la apóstol de los apóstoles, la mujer oculta, la esposa de Jesús. La madre de una dinastía, en este caso en el en el en el sur de Francia. Como si la historia nunca hubiera terminado de resignarse a dejarla ser simplemente lo que ya era una de las mujeres, como venimos diciendo desde el comienzo del episodio más importantes y más fascinantes de los orígenes del cristianismo. ¿Y así llegamos finalmente a a esta pregunta, no, quién fue María Magdalena? Quizá usted se la estaba haciendo desde que leyó el título de este episodio. Y bueno, después de todo este recorrido, quizá la respuesta.

1:02:41 ¿Sea mucho más simple de lo que de lo que parece, no? Y he decidido dar las respuestas, primero por la negativa, por lo que no fue, aunque muchos quieran que que haya sido. No, María Magdalena no fue un personaje secundario, no fue esa caricatura repetida durante siglos en sermones, en cuadros, en pintura, en relatos populares, populares, digo, etcétera, etcétera. No fue, al menos según los textos más antiguos que tenemos. La prostituta arrepentida que tanta gente imagina o imaginó fue una discípula de Jesús. Fue una mujer que lo acompañó, que formó parte de su movimiento, que estuvo presente cuando tantos otros desaparecieron, que fue testigo de la crucifixión, del entierro y, como si fuera poco, también de la resurrección. Y eso, queridos amigos, ya la convierte por sí sola en una de las figuras femeninas más importantes. De los orígenes cristianos.

1:03:40 Y ahí, quizás el problema ya no es quién era María Magdalena. Quizás el problema fue que su figura resultaba demasiado fuerte, demasiado incómoda, demasiado difícil de encajar en ciertas formas tradicionales de entender la autoridad, de entender La Santidad o de entender a las mujeres dentro de la historia religiosa. Y por eso durante siglos fue más fácil convertirla. En otra cosa fue más fácil volverla pecadora, fue más fácil volverla símbolo, pero la mujer que aparece en las fuentes es otra. Es la que vimos la que la historia y las fuentes nos cuentan. Queridos amigos, hasta aquí el episodio del día de hoy con la invitación cierro a nuestras redes sociales, no dejen de seguirnos en nuestro Instagram, historia en podcast, 159000 seguidores y tenemos 400000 aquí en el Podcast. O sea, que vayan ahí porque se van a estar enterando de nuestra obra de teatro, de nuestros libros, de nuestros viajes, que ya se está cerrando el cupo para la Segunda Guerra Mundial en octubre, llenos ya el de agosto, más las presentaciones, más vamos a estar en la feria del libro en buenos. Ir es el domingo 26/05/19 horas y a las 20 vamos a estar firmando ejemplares.

1:04:57 Toda la INFO siempre en nuestro Instagram es un imperativo, tienen que ir a seguirnos. Queridos amigos, hasta aquí el episodio del día de hoy, espero haber estado de a la altura, espero que haya sido de su agrado y nos encontraremos, si Dios quiere, en un próximo episodio, cuando la historia nos vuelva a reunir. Chao, muchas gracias.