240. Historia de las Vacunas

0:06 Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy pero muy, pero muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia, una nueva cita con el contenido histórico y es para nosotros una ocasión especial porque llegamos a un número redondo de episodio en el 230. Hicimos un episodio en vivo en el 240 siempre he visto. Son numeritos redondos para quienes recién o han llegado recientemente el podcast. Son episodios especiales en donde yo le dije un tema súper Random y que bueno, se trata. ¿Busca esto no llevar luz sobre algún tema poco conocido que un tema más mundano? No del orden de lo diario que digo, che, mira. Tanto que hablamos de esto y tan poco que sé sobre o o cuántas cosas hay que no sabía sobre este tema. Así que hoy en esta ocasión especial digo de episodio especial número 240 ya de historia en podcast, venimos con este tema, la historia de las vacunas. Sí, episodio es.

1:13 Especialísimo para historia en podcast, así que gracias por estar ahí nuevamente para iniciar la bienvenida de cortesía. Lo que siempre decimos es invitarlos a nuestros nuestros cursos que vamos a a empezar ahora en en febrero, ya con el de la masterclass de la familia romano. Estas estas masterclass que son un un solo encuentro 2 horitas y media 3 horitas en donde hablamos exclusivamente de historia, intercambiamos opiniones, vamos, venimos, quedan grabadas las clases, las puede escuchar en formato podcast, las puede ver como. Vídeo, tiene la bibliografía, tiene certificación, tiene absolutamente todo y si usted desea y le gusta la temática y decide apoyar al canal, no comprendo cualquier pavada, sino comprendo. Conocimiento histórico puede acceder directamente a las 4:00 master clases que vamos a estar dando entre febrero, marzo, abril y mayo con estas dinastías con un 25% off, 25% de descuento por pertenecer a historia en Podcast Academy. Así que hecha esta invitación, hecha la invitación a nuestras redes sociales, a nuestro Instagram. Vamos a iniciar no más con este episodio, nos vamos a ir metiendo poco a poco en el tema y para eso tenemos que retrotraernos hasta la Europa del siglo 18, una Europa. ¿Que se ve más o menos así, no?

2:30 Una Europa sin sin salubridad pública, sin higiene urbana, una Europa bueno que que realmente padece las enfermedades, que para cómo de males es una Europa que no tiene hospitales como los imaginamos hoy. Al menos 1 Europa, en donde no se conocen los antibióticos, en donde no existe la terapia intensiva, si lo pensamos con la cabeza de hoy en día, no para todas esas enfermedades que por ahí suelen caer sobre vastas ciudades europeas, no, no existe. Digo a a esto, quiero llegar. No existe la tranquilidad moderna de pensar, che, bueno, mira si se complica, si me enfermo, si la estoy pasando mal, voy al hospital, me internan, me controlan y listo, no en esta Europa.

3:15 En esta Europa de finales del siglo 18, cuando una enfermedad entraba a una casa, entraba y hacía daño, digamos si YY hacía daño en serio, digamos, para un enfermo la única solución que había era esperar. Y en esa espera podemos imaginar, por ejemplo, una escena que digo, bueno, puede puede haber sido bastante terrenal. Digo, hacia dónde los quiero llevar a a imaginar escena que puede haber ocurrido miles de veces un padre o una madre. Sí, da lo mismo sentado ahí, al al al lado de una silla o al lado de una mesa o al lado de una cama con su hijo enfermo, quieto, con estado febril, con la piel ardiendo, la piel caliente con la respiración que me media ahí entrecortada.

4:05 Sí. Y en la cara de ese niñito empiezan a aparecer las señales del terror. Sí, primero, unas manchitas. Después algunas ampollitas, después las costras. Y estamos ante la presencia terrorífica de la viruela, una palabra, una enfermedad que en ese mundo, en esa Europa de finales del siglo 18, no era una enfermedad más. No era decir Che Mengripe, tengo una gripe, un resfrío, no lo sé, era tener viruela. En esos momentos era una condena. La viruela era el fantasma que. Caminaba por las calles que caminabas, por las ciudades, por los pueblos, por los palacios, por las chozas. En el medio del campo.

4:52 No importaba por dónde estaba ahí la viruela y nadie podía decir, Che, mi hijo está salvo, sí, no, no, mi hijo no se va a contagiar y si se contagia no le va a pasar nada. No se va a morir. No, no, nadie podía asegurar nada. Porque la viruela, que es el gran contexto que nosotros tenemos que dar para llegar a la aparición de las vacunas, sí era una enfermedad mortal, era una enfermedad super cruel. Si la viruela, en el mejor de los casos, no llegaba a matarte, sí te dejaba marcado de por vida, te dejaba cicatrices, en muchos casos te dejaba ciego, te dejaba con el rostro transformado.

5:38 Y en un siglo en donde gran parte. De de la de la población europea. Vivía rodeada de de de la muerte de la viruela. Tenía un lugar especial ahí la la, la, la viruela. Quiero que quede esto en claro, era un sinónimo de muerte en el mejor de los casos. Te salvabas y quedabas marcado de por vida, con ceguera, con el rostro transformado y con todo esto que les decía anteriormente, ahora y para ya acercarnos al mundo de las vacunas. ¿En medio de esa desesperación va a aparecer alguien, un médico, un vecino, una mujer que conoce prácticas de otros lugares, un viajero da igual, da lo mismo esto, quien aparece ya le vamos a ir poniendo nombres propios?

6:27 Sí, porque vamos a ver que hay varias, varios personajes en esta en esta historia y ese alguien que aparece te dice algo a vos, papá, mamá, que estás ahí con tu hijo. Enfermo, no sabiendo si si va a sobrevivir o no, te dice algo que, escuchado con los oídos del siglo 18, suena algo muy cercano casi a la brujería, a la herejía, no sé a la locura. ¿Qué te dice ese alguien que aparece y te dice, Che, podemos salvarlo? Pero para salvar a ese niño hay que meterle dentro la enfermedad. Y ahí. ¿Imaginémonos nosotros no como padres, como madres del siglo 18, no con la cabeza del 2026, no del siglo 18, lo lo miramos a ese tipo que aparece y nos da esta propuesta y decimos, Che, pero me me me me estás hablando en serio? ¿Si es prácticamente sacrificarlo a mi hijo y llevarlo a una muerte que es segura, si no se está contagiando, por qué me lo vas a querer contagiar vos a propósito, sí, o sea, sin filtros modernos? Pensemos en alguien que tiene su hijo sano, no YYY, sin filtros modernos.

7:37 Tenés tu hijo sano o o o lo tenías sano hasta hace unos días y te proponen infectarlo a propósito, o sea, te proponen tocar lo intocable, forzarle un poquito la mano al destino, jugar con ese monstruo que era la la la viruela, sí, pero o sea, para explicarlo más, más, más brutalmente, es como si para. ¿Evitar que se te prenda fuego la casa, alguien te dice che probemos prendamos fuego en una habitación a ver qué onda, no a eso sonaba esta solución en el siglo 18? Sé que hoy no, ya lo sé, no se asuste, sí, pero en esos momentos sonaba esto, vamos a prender fuego en una habitación, lo controlamos ahí, así evitamos que se prenda fuego toda la casa.

8:21 Suenan montones de alarmas cuando aparece ese alguien o esa alguien que ya vamos a ver diciendo Che, hay que meterle la la enfermedad para que no se enferme. Qué pasa si esa enfermedad que le estamos induciendo propósito, sí se sale de control, no podemos llegar a controlarla. Ahí aparece el primer gran tema de este episodio, que estas vacunas, que las cuales son el tema principal de este encuentro antes de ser parte de la ciencia, van a ser antes que nada un dilema moral, porque hoy nos parece lógico esto. Sí, hoy, hoy, hoy lo decimos con una liviandad hasta casi mecánica. Si hay que vacunarse, listo, fin de la cuestión. La ciencia lo ha demostrado en ciento y pico de años. Si está demostrado 200 años, no lo sé, pero durante siglos, durante mucho tiempo, vacunarse fue visto como una locura. Incluso en algunos momentos fue visto como un pecado. ¿Por qué un pecado?

9:20 Porque para muchísima gente la enfermedad era vista como un castigo. Lo hablamos en algún momento cuando hablamos de los miedos medievales, aquí en otro episodio de de de historia en podcast. O sea, la la enfermedad era una prueba, era parte de la providencia de la voluntad misma de Dios, y entonces intervenir en ese proceso era meterse en un lugar en donde el humano no, no, no, no le correspondía meterse, era como decirle. A la divinidad decirle al cielo, yo decido cuando me voy a enfermar, no, vos, señor Dios digamos. No. En el siglo 18, esa idea de la vacuna, además de ser discutible, era escandalosa.

10:04 Entonces, en esta historia hay algo muy humano, muy, muy profundo, porque la vacuna, lejos de nacer como como un método de salvación, como lo podemos imaginar hoy en día la vacuna van a nacer en realidad. Como un miedo, sí como la resistencia. ¿Sí como como escándalo, si me permiten la palabra, porque nace en el borde de lo que era tolerable a finales del siglo 18 en Europa, al límite? Sí, en el umbral va. Va a ser una idea que va a dividir familias, que va a dividir dentro de la religión que enfrenta los médicos. Que los sermones se van a volver super candentes con el tema vacunas despiertan sospechas las vacunas, las vacunas, digo, y recién después, mucho después, muchísimo después, la vacuna se va a terminar convirtiendo en en en algo normal. Por eso decidí entrar a esta historia por ese contexto, porque la vacuna, digamos.

11:02 Tiene su historia, tiene su recorrido, va de cantando a lo largo de de de la historia. Y no es siempre una historia como una especie de cuento triunfalista, no, en donde llega la ciencia y de repente ilumina a una, no sé, una, una humanidad ignorante. No, no tenemos que contar esta historia como realmente fue. Fue una batalla entre el terror que existía por ese método y la esperanza de que ese método realmente pudiera salvar vidas. ¿Ahí estamos, jugándonos entre la intuición y la prueba, entre esa, entre la tradición que arrastramos y el experimento que se está poniendo a prueba entre en en en ese en ese momento, entre esos años, sí, ahora tenemos que largar nosotros, ya digo, como para para empezar a hablar de de de vacunas en sí con una pregunta que va a atravesar todo este todo este episodio que es por qué?

11:59 Algo que salva vidas como la vacuna terminó generando tanto rechazo. Les voy a anticipar algo para que para que se queden prendidos ahí. En la historia, la respuesta no necesariamente está en la tecnología, ni ni en la ciencia, ni en el adelanto, ni en todo lo que podemos llegar a pensar en el progreso. La respuesta está en nosotros mismos, en cómo funciona la mente humana. ¿Cuando se enfrenta el riesgo, fíjense que actual esto pensemos lo que pasó en el 2020 y 20212022 con el tema de la vacunación, con el COVID, por ejemplo, si la la la mente humana cuando se enfrenta el riesgo es una caja de Pandora, digamos la respuesta a esta pregunta de por qué algo que salva vida generó tanto rechazo?

12:50 Está en cómo una sociedad decide qué es aceptable hacer con el cuerpo de cada uno de nosotros y en cómo cada vez que la humanidad intentó salvarse, primero tuvo que discutir incluso los gritos con enojo, con iglesia de por medio, con sermones, con el Estado y con montones de cosas. La humanidad va a tener que discutir primero si quería ser salvada o no. Por eso tenemos que empezar por el enemigo, por la viruela, por ese monstruo original, por esa palabra que durante siglos hizo temblar a Reyes y a mendigos por igual. La viruela hoy es una palabra rara, casi diría en en en desuso, casi arqueológica.

13:33 Sí, suena a un libro así de páginas amarillentas. Sí, a un libro viejo, a un a un capítulo cerrado de un viejo libro, porque hoy está erradicada. Ya vamos a hablar de eso un poquito más adelante. Pero durante siglos la viruela fue la enfermedad del momento. Fue el enemigo invisible por excelencia, el que entraba a una casa, a un hogar, a una corte, a un palacio, a donde a donde fuera. Y transformaba ese contexto, seguramente. ¿En un velorio potencial porque traía muerte la viruela? Sí, ahora en términos reales, casi médicos, pero voy a tratar de hacerlo lo más simple posible porque no estoy cercano a la medicina.

14:16 La viruela podría ser definida como una infección que empezaba como empieza en la mayoría de de las de las infecciones, digamos no con fiebre, con dolor corporal, con un malestar que parecía una gripe fuerte. ¿El problema? Es que apenita, poco tiempo después de iniciada la viruela, mostraba ya la firma, digamos, la piel empezaba a llenarse de lesiones, primero aparecían algunas manchitas, algunas ampollas, después las costras. ¿Y ahí, cuando eso pasaba, ya no había confusión de ningún tipo, no? O sea, ahí estamos, ya no es una fiebre, como ya no es una gripe fuerte, ya es viruela. Sí, te estaba marcando.

14:59 La viruela, porque la viruela literalmente marcaba si sobrevivías ibas a quedar con esas cicatrices súper profundas en el rostro, en los brazos, en el en el, en el torso, digo en en, en, en cualquier particino no le contabas. Sí, te llevaba directamente a a la muerte, incluso te podía dejar ciego. Creo que lo mencioné recién a al pasar porque la viruela afectaba los ojos. No era raro que el sobreviviente quedara con estas secuelas permanentes. No, imaginemos lo que eso significaba en el siglo 18. Insisto en esto, quedar ciego en un mundo sin sistemas de asistencia, sin rehabilitación, sin las prótesis modernas, sin los tratamientos modernos, sin nada de lo que tenemos actualmente, quedabas a merced de tu familia. O o en la calle directamente abandonado. O sea, era era una una sentencia, una condena firme. La viruela, yo creo que no sé si no era mejor digamos la la la vía a la muerte que quedar con estas estos estos trastornos postviruela no ahora la mortalidad que la viruela alcanzaba.

16:16 Traía números que eran altísimos, mataba a un porcentaje enorme de de infectados y particularmente en los niños. La viruela era devastadora en un mundo donde ya morían, de hecho muchos niños, muchos chicos, por otras causas, por muchas otras causas. La higiene, digo, la salubridad pública YY los los partos sin control. Bueno, en montones de cosas no me voy a meter ahí ahora. Bueno, en ese mundo la viruela era un acelerador de ese mundo horrorífico que se estaba viviendo en en Europa a finales del del siglo 18. Y lo peor era el carácter de inevitable que tenía la viruela, si te tocaba, te tocaba. Sí, era un era un era un riesgo cotidiano. Nadie, absolutamente nadie, estaba a salvo, ni Reyes ni mendigos, nadie.

17:06 Si era una posibilidad constante. Por eso cuando hablo del enemigo invisible que nos va a traer a nosotros al mundo en la vacuna, no lo digo como una frase bonita, si che, Mira Qué lindo, qué poético decirle. El enemigo invisible no era invisible porque no podía anticipar absolutamente nada. No sabías cuando iba a entrar la viruela, no sabías por dónde iba a entrar. No sabía si si podía ser por por un visitante, por un mercado, por un viaje, por una misa, por una reunión familiar. Podía ser. Y de repente, cuando era cuando llegaba, quedaba a la espera de ver qué pasaba. No había absolutamente nada por eso antes de la aparición de la vacuna, Enfermarse, enfermarse, era parte de la vida, no era una excepción. Hoy en día no estoy bien de vez en cuando. ¿Tengo un resfrío, qué sé yo un algo? Sí, la la enfermedad es una excepción. Bueno, en esos momentos, antes de las vacunas enfermarse era parte de la vida, no la excepción. Cómo lo podemos entender hoy, hoy, hoy en día la enfermedad era un riesgo estructural de existir. Sí, de hecho.

18:15 Hay fuentes que nos hablan de la organización de la vida en en base al pensamiento de que en algún momento alguien podía caer contagio de viruela en una familia, cuando alguien caía, caía absolutamente todo, caía la economía familiar, caía el trabajo caía, el futuro caía haber, digo. La mortalidad infantil se disparaba, los marcadores se disparaban, dejaban hogares sin sostenes porque también se enfermaban, los adultos dejaban niños huérfanos, en caso de que esos adultos murieran, dejaban viudas, dejaban viudos, dejaban endeudamiento, dejaban pobreza. Si era era un fenómeno social y económico la la, la viruela. Y acá hay algo importante porque todavía no estamos en un mundo que piensa en términos de virus de transmisión microscópica de la enfermedad, en un mundo que piense en la inmunidad, por ejemplo, como pensamos nosotros hoy, hoy en día, para la mayoría de la población europea del siglo 18, la enfermedad es un misterio, es un castigo.

19:12 De hecho, es. Puede ser visto como algo que Dios manda, por eso el miedo tiene tanta fuerza. No hay comprensión que contenga a ese miedo. Y cuando vos no entendés a ese enemigo que está ahí, el enemigo se ha grande. Se hace grande porque vos lo lo construís en base a la imagen que tu propio miedo está trayendo de ese enemigo de esa enfermedad en en este caso. Entonces, para que entendamos lo que viene después de todo esto, tenemos que quedarnos. Con con esto que está pasando en este mundo sin red, un mundo donde la viruela podía decidir el destino de un niño, el destino de una familia, el destino de una ciudad, el destino de un continente, un mundo donde la gente miraba el rostro de los demás diciendo, Che, pues tuviste viruela, esa marca que tenéis, ahí estás marcado, te salvaste o SOS candidato a tener viruela.

20:06 Y ahí en ese. ¿El pasaje humano lleno de de, de, de de cicatrices, lleno de de funerales, de temores, de miedo, aparece la pregunta que abre la puerta al primer gran salto impensado, qué pasa si la viruela en realidad puede llegar a ser evitable? O sea, la la premisa acá en estos momentos, hasta estos momentos, hasta finales del siglo 18, para que ustedes entienda, es la viruela es inevitable. A cualquiera le puede tocar. ¿Qué pasaría si de algún modo podemos hacer que esa viruela sea evitable para llegar a esa audacia, para entender por qué alguien se animó a meter la enfermedad como método de salvación? Primero tenemos que pasar por el el, el gran antecedente incómodo, porque antes de la vacuna la vacuna va a tener una, no diría una madre, pero sí hay una prima. No sé si cercana o lejana, pero una prima vamos a decir una idea previa más peligrosa, mucho más discutida y para muchos directamente intolerable que fue la variolizacion. Vamos a ver, de qué estoy hablando acá es donde la historia.

21:31 Se pone verdaderamente incómodo porque antes de la palabra vacuna, sí, antes de la idea de entrenar al cuerpo con un enemigo de para para amaestrarlo cuando el enemigo llegue en serio. Hubo algo mucho más rudo, mucho más directo y para muchos directamente inaceptable, como les decía recién que fue la variolización. Yo sé que el nombre suena bastante técnico. Voy a tratar de hacer lo más simple con el escaso conocimiento que tengo de la cuestión médica. Digamos no, pero el el el procedimiento es bastante simple. Es decir, a ver, digo, si si la viruela era tan terrible, tal vez se va a pensar en esa época.

22:14 Tal vez podamos provocar una forma más leve de viruela. A propósito, introducirla en el cuerpo para que el cuerpo genere una respuesta favorable. Para que en caso de que se contagie, posteriormente el cuerpo ya esté preparado. O sea, lo que estamos diciendo es te infecto, pero de manera controlada. Y ojo, no debemos confundir el concepto porque esto todavía no es la vacunación. Pero usted puede decir sí, bueno, pero justamente de eso se trata la vacunación. Bueno, no es la vacunación en el sentido moderno, porque la la variolización usa viruela humana, o sea, esto es jugar con fuego en serio. La vacuna, bastante más tarde que la variolización, va a intentar engañar a la enfermedad con un primo que es bastante menos peligroso que la viruela humana.

23:02 ¿En serio? Pero en este momento de la historia el ese salto todavía no va a existir. Acá se está improvisando al borde del abismo, sin ningún tipo de arnés, sin ningún tipo de red de salvataje, nada. Ahora. ¿De dónde salió esta práctica? ¿De dónde vino, de dónde apareció, qué pasó, qué universidad sacó, en qué revista científica salió la idea de la variolizacion? Bueno, en realidad no nació en ninguna universidad europea, no nació en ninguna revista científica. Es más, nació bastante lejos del centro del poder europeo occidental. Hay registros y relatos históricos de prácticas de inoculación, porque eso lo que se está haciendo es inocular e infectar al cuerpo humano, meterle adentro el, el, el, el, el. ¿El virus infectándolo o hay registro de esto? Eso me quedé pensando en Asia.

23:55 ¿Hay registro de esto en algunas regiones del mundo islámico, especialmente dentro del Imperio otomano, a no tener esto dentro del Imperio otomano? En algunos lugares se usaban en algunas costras pulverizadas que se introducían por la nariz con con una caña larga. En otro se practicaban pequeños cortes, pequeñas incisiones en la piel donde se se colocaba ese material infectado. Lo importante y más allá del método que se haya usado, es el objetivo. El objetivo siempre es el mismo, provocar una infección controlada con la esperanza de que. Fuera leve. ¿Qué te garantizaba que fuera leve? Absolutamente nada.

24:39 Sí, es más leve, significaba fiebre, lesiones, unos días horribles, pero no la muerte. E increíblemente, ese método aparentemente funcionaba con cierta frecuencia. Es decir, había gente que tras pasar por la variolización quedaba protegida de futuras infecciones graves de viruela. Por eso. Se había difundido la variolización en Oriente porque en sociedades que vivían con la con la viruela, digo constante como una amenaza constante. Cualquier herramienta que aumentará las las probabilidades, las chances de sobrevivir a la viruela se volvía valiosa. Pero en la Variolización tenía un problema. ¿Cómo diría un problema ético un problema sanitario a la vez? Que era grande porque no garantizaba absolutamente nada. Esto que le decía recién a veces la persona variolizada desarrollaba posteriormente una viruela severa y se podía morir. Y encima, para el colmo de males, contagiaba otros por esa infección que le habían metido el cuerpo con la variolización. ¿O sea, estabas introduciendo viruela real humana en el cuerpo de un humano en un mundo que todavía no tenía un plan B? Como como red de de de de Salvataje debajo digamos, no, no había ni siquiera cuarentenas efectivas, por ejemplo, era arriesgarte a Enfermarte hoy para no morirte mañana. ¿Entonces, si esta idea nace en Oriente o se difunde en Oriente, en el mundo islámico, en el

26:11 Imperio otomano, le dije recién cómo es que llega a Europa Occidental? Ahí es donde entra en escena esta mujer que fue. Lady Mary Walter Montagu, una aristócrata inglesa. Bueno, una mujer que se dice que era muy inteligente, muy observadora, muy viajada. Vamos a decir que además había estado marcada personalmente por la viruela porque había sufrido la viruela, le había dejado cicatrices y durante un viaje, durante una estancia que va a tener en el Imperio otomano a principios del siglo 18, ve algo que en su Inglaterra Natal. Era impensado. Ella ve observa que las mujeres inoculan Asus hijos con viruela de manera absolutamente deliberada.

27:01 Digo, para protegerlos. Ella lo está viendo con ojos occidentales, no lo puede entender, no puede creer lo que está haciendo. Ella lo ve como como una superstición, digamos, no lo ve como una práctica arriesgada. Lo lo lo ve aterrorizada, pero la mujer dice, Che, pero si esto funciona, quizás le equivocase, o sea, yo quizás no lo esté viendo con los ojos que lo tenga que estar viendo. Yo voy a llevar esta idea, lo voy a llevar a Europa. Es más, me voy a atrever a hacer algo. Si estas mujeres inoculan Asus hijos y tienen algún resultado, cierto resultado, yo me voy a atrever a inocular a mi propio hijo. Y esto es los locos, porque lo que tenemos acá, lejos de ser una ciencia súper experimentada, concienzuda, demostrable, etcétera, etcétera.

27:57 Lo que tenemos es una madre que había padecido la viruela, una madre que tiene información en sus manos, que tiene experiencia. Digo por lo que había vivido en el Imperio otomano, que tiene miedo también, no nos olvidemos de eso, y que decide enfrentar a ese monstruo de la enfermedad de la viruela con sus propias reglas de juego. Cuando Mary vuelve a a Inglaterra, vuelve con esta idea súper lo que empieza a defender la variolización como. La herramienta de protección contra la la viruela, imagínense se arma un escándalo absoluto en Inglaterra, en toda Europa, porque en Europa esta práctica choca con absolutamente todo.

28:40 Viene del mundo islámico, primero viene del mundo oriental, choca con la moral religiosa en primera instancia de muchos sectores que que ven en esta inoculación en esta variolización. Un desafío a la voluntad divina, Che, el que decía, si me enfermo o no me enfermo, no soy yo, es Dios. ¿Y si Dios tiene ese poder, quién soy yo para decir cuando o no puedo enfermarme? Entonces está chocando. Es un desafío abierto con la provincia, choca con los médicos que desconocían absolutamente una práctica que viene de afuera, que viene de lejos, que viene de Oriente, que viene de un mundo considerado inferior o exótico, en el mejor de los casos. ¿Yo que con ese miedo puro, cómo voy a infectar a mi hijo yo mismo, yo que también con el orden social, quién, quién es el que tiene el derecho a experimentar, quién toma esa decisión, quién se hace responsable si esto llega a salir mal? Por eso, para que la variolización antecedente número uno de la de la vacuna avance, se necesitan pruebas, esto también.

29:43 Es medio contradictorio para una sociedad que creía en todo lo que le decían en la providencia y no sé qué. Y de repente para esto necesitan pruebas. ¿Bueno, era medio contradictorio? Sí, no hay lugar a dudas, pero fue así. Entonces se empiezan a hacer demostraciones, se empiezan a hacer algunos ensayos, se empiezan a dar debates públicos y con el tiempo este modelo de la VARIOLIZACIÓN empieza a entrar muy lentamente, como quizás entran todas las ideas que pueden ser consideradas peligrosas en primera instancia, primero tienen resistencia, después tienen discusiones que pueden llegar a parecer interminables, con acusaciones, con insultos, con gritos y qué sé yo. Y después van a llegar los resultados que.

30:24 Generalmente no se pueden ignorar. Generalmente no, nunca se deben ignorar los resultados, o sea, buenos, malos, acompañen o no acompañen. La hipótesis principal. ¿Ahora qué hubiese pasado? Podemos preguntarnos si esta aristócrata viajera inglesa, convertir ahora en pionera de la medicina no hubiera traído ese método. Europa Occidental, no, quizás no tuviésemos vacuna porque estábamos hablando del antecedente a la vacuna. O al menos no lo no lo hubiésemos tenido en el momento en el que la tuvimos, porque el el primer gran paso hacia la vacuna no lo va a traer ni un médico ni un científico. En primera instancia lo trae una madre desesperada que había sufrido esa misma la viruela y que quiere que su hijo no la sufra. Sí, Meryl montagu no inventa la variolizacion, ella va, viaja la impereta mano, la observa, la importa si la trae, digo a Europa Occidental. De hecho, la implanta en Inglaterra. ¿Y cumple este rol decisivo de poner sobre la mesa europea un método nuevo?

31:24 Lo hace visible, vuelve a la variolización un debate, un escándalo si ustedes quieren, pero lo pone ahí sobre sobre la mesa. Y a veces eso en la historia es tan revolucionario como ser la inventora realmente de de del método que va a salvar vidas, o sea, hacer que una sociedad discuta lo que hasta hace poquito era impensable. Es el primer gran paso para que más tarde alguien. Lo haga mejor y acá dejamos unos puntitos suspensivos. ¿Qué va a pasar? Esta variolización va a abrir la puerta porque el método funciona, claramente funciona, pero es riesgoso, puede llegar a salvar, está claro, puede llegar a matar, esto es 15050 digamos, el rojo, el negro, la ruleta.

32:07 ¿Entonces la pregunta queda flotando ahí y es una pregunta que a ver es, es inevitable, se puede lograr lo mismo? Dio en en. ¿En términos de eficiencia, se puede lograr lo mismo de la variolizacion, pero sin jugar directamente con la viruela humana? ¿Y esa pregunta, esa necesidad de engañar al cuerpo, engañar al monstruo de la enfermedad sin llamarlo directamente, sin a decirle venir a ayudarme para que después no me ataques, nos va a llevar a ese salto impensado un médico rural? A una observación aparentemente ingenua, menor, sin ningún tipo de importancia masiva y que va a terminar dándonos un experimento. Sí que si hubiera salido mal hubiera condenado el nombre de este médico para siempre, pero sale, salió bien y hoy estamos hablando de las vacunas.

32:59 ¿Quién aparece ahí en escena? Ahí aparece este personaje que es clave en un rincón de Inglaterra, en un mundo todavía rural. Aparece este médico llamado Edward Jenner. Edward Jenner va a ser otro gran observador, al igual que Mary Montagu va a ser un médico. ¿Que vive en una comunidad pequeña, hay en esas comunidades pequeñas, viste? Hay hay un dicho acá en Argentina y dice, pueblo chico, infierno grande. Bueno, esto es más o menos lo mismo, una comunidad pequeña. ¿Corren fuerte los rumores, hay creencias populares muy, muy afincadas, digo ahí no sé, muy, muy, muy, muy firmes en la en la sociedad, la experiencia cotidiana va conviviendo ahí con la medicina, cómo puede? Sí, estamos fines del siglo 18.

33:51 ¿Y este tipo médico rural? Escuché una frase en el medio del campo que se repite. Se repite esa frase como si fuera una certeza absoluta y dice, Che, Pará. Si la repiten tanto, algo de real debe tener esta frase. ¿Cuál era la frase? La frase decía las ordeñadoras, o sea, las mujeres que ordeñaban vacas no se agarran la viruela y si la agarran no les pega fuerte a paché, dice Edward Jenner. Las ordeñadoras no se agarran virueles y si la agarran no la agarran fuerte. Ahora qué está pasando acá dice Edward Jenner. Acá todo lo repiten en el medio del campo todo es tan convencido de esto y de hecho hay pruebas de que las ordeñadoras no se la agarran.

34:31 A la virueli se la agarran, la agarran leve, acá hay algo sí, las ordeñadoras, en realidad muchas ordeñadoras sufrían una enfermedad. Leve llamada viruela bovina, ya venía de las vacas. Esa viruela bovina generaba lesiones en en, en las manos, en los brazos. Era una enfermedad molesta, era dolorosa, pero no era mortal. Y en los pueblos ahí en el campo, en esas aldeas rurales inglesas, existía esa intuición de que quien había pasado por la viruela bovina. Parecía estar protegido contra la viruela humana, que ya sabemos que era peligrosa.

35:19 Acá está la diferencia entre el rumor y la historia. Muchísima gente había escuchado ese esa frase, esta esta esta norma consuetudinaria. Muchísima gente la había creído. Pero Jenner hace algo que cambia absolutamente la historia de una vez y para siempre. Jenner decide probar si esa regla implícita tácita en el mundo rural inglés funcionaba o no funcionaba. Y para probarlo, si no, es que el tipo se va a poner a escribir un artículo y debate y teoriza y filosofa, no, no probarlo es tomar una decisión que viste desde hoy. Es incómoda. ¿Qué hace Edward Jenner experimenta con un niño?

36:00 Porque en la medicina del siglo 18 no había los comités de ética que tenemos hoy en día, no había protocolos como los actuales, no existía el marco moral que hoy damos por sentado en en medicina solamente había necesidad, había intuición, había riesgo y había la de o estaba al menos la decisión de probar si esto, si se arregla tácita del mundo rural inglés era real o no jenner. Busca un niñito a James Fips, un niñito de alrededor de 8 años de edad. Hijo de un trabajador de de la zona, Jenner toma material de una lesión de de viruela bovina. Sí, lo inocula a la la inocula, mejor dicho, a la viruela bovina dentro del niño.

36:49 Mediante pequeñas pequeños cortecitos, pequeñas incisiones que hace El Niño, desarrolla síntomas locales. Se enferma. Procesa, pasa una enfermedad bastante leve y se recupera, pero para Jenner en ese instante todavía no hay confirmación, no hay garantía de absolutamente nada. ¿Solamente hay una hipótesis que escuchó en el mundo rural inglés, qué hace Jenner entonces? A ver, se tiene que cumplir la regla, dice Jenner. Y acá no hay otra alternativa más que probarlo. Dicen que quienes se infectan de viruela o bovina, después no se infectan. Con viruela humana infecta El Niño, con viruela bovina pasa la viruela bovina, dice Bueno, vamos a la parte 2 de esta regla lógica. Vamos a ver si este niño se contagia de viruela humana, es decir, intenta provocar viruela real en El Niño para ver si ese niño estaba previamente protegido por la viruela bovina, si El Niño se enfermaba y moría.

37:53 Edward Jenner. ¿No solamente iba a quedar marcado por el tipo, iba a quedar destruido moralmente, médicamente, socialmente, profesionalmente como quieran, sí, hasta dónde había, hasta dónde era permitido, hasta dónde estaba permitido llegar? En pos de esa hipótesis, en pos de esa idea, sí, yo me imagino una situación vertiginosa. ¿Se le debe haber llenado la cabeza de pregunta a este muchacho, qué pasa si este pibe se me muere? ¿Qué pasa si falla? ¿Mi lógica, Eh? Era era un desafío bastante caro. ¿Ahora nos preguntamos qué pasó con El Niño, qué pasó con James Phipps? Resulta que el tipo, una vez inoculado con viruela humana, no desarrolla viruela grave, no cae, no se llena de lesiones, no entra en ese infiernos que todos temían entrar alguna vez en la vida como si fuera casi una seguridad y hay. Es donde ocurre el quiebre.

38:46 Por Primera Vez alguien parece haber encontrado una manera de entrenar al cuerpo humano sin usar directamente al monstruo principal, como sí lo usaba en la técnica de la varialización que se inoculaba directamente. Viruela humana. Por Primera Vez alguien intenta engañar a la enfermedad. Le muestra un pariente más débil, una versión menos mortal extraída de un animal, la viruela bovina, y le dice al cuerpo Che aprende con esto, entrenate con esto, porque cuando llegue el verdadero enemigo, cuando llegue la viruela humana, vos ya no vas a estar indefenso. Vos ya vas a saber de qué se trata el cuerpo, vas a saber de qué se trata ahora. Esto, visto con el diario del lunes, es súper sencillo en ese momento.

39:32 No era obvio, no era una verdad de laboratorio, era una apuesta. La virula bovina podía no proteger nada, El Niño podía haber tenido mala suerte, el Jenner podía haber interpretado mal algunas señales. El hecho de que saliera bien sí lo convierte en alguien que estuvo dispuesto a caminar por una cornisa solamente solamente en nombre de una hipótesis. Además, el contexto también es crucial. Sí, Jenner no inventa ninguna idea desde cero, lo mismo que había pasado con Lady Mery Montagu. Él sistematiza algo que la cultura rural ya intuía.

40:13 Sí, lo que hace revolucionario no es solamente la observación. Sí es convertir esa intuición que existía en el mundo rural. En una evidencia. Y esa evidencia se tiene que volver en una práctica repetible para que el mundo no vuelva a transitar la viruela. Y acá entra un detalle histórico que es hermoso, que es digno para para contenido cortito de redes sociales. No, la propia palabra vacuna viene de la vaca. O sea, la palabra que hoy usamos en todo el mundo nace literalmente del hecho. De que esta primera gran inmunización moderna contra la viruela se va a hacer con un virus asociado a la vaca, un dato que parece menor pero que muestra algo realmente hermoso, muestra que la medicina moderna en su origen no nace en un palacio, en una universidad brillante, en una revista científica. Nace en el barro del campo, ahí entre en medio de las vacas con las manos de las ordeñadoras, en una observación súper humilde de un médico rural inglés.

41:19 Y ahí, justo ahí, cuando parece que la historia ya encontró a. Héroe en Jenner aparece un detalle clave que a veces se nos suele escapar cuando se habla de la historia de las vacunas, porque Jenner no entendía del todo, porque funcionaba lo que estaba haciendo. Él tenía una intuición brillante, una observación clínica. Tenía coraje, tenía decisión, pero todavía no existía el lenguaje que hoy damos por obvio. ¿No había el concepto virus? No, no existía el concepto del virus, no había no todavía una una teoría microbiana. Consolidada. Había más bien una medicina que iba tanteando ahí, en la oscuridad como podía con lo que tenía. Y entonces para que la vacuna deje de ser un golpe de suerte genial, como lo fue el caso de Jenner, y se convierta verdaderamente en un método, hacía falta entender que ese enemigo, el cual se estaba combatiendo, tenía nombre, tenía forma.

42:18 Por más que el ojo humano no, no pudiera verlo. Y ese salto, el que transforma la vacunación en una nueva era. A ver, digo, entre entre Jenner y lo que viene va a haber un periodo intermedio de gran oposición, que ya lo vamos a ver, pero sigo primero con esta línea, no lo lo la variolización, la inoculación que trae Lady Mery montagu a a a Inglaterra, lo que hace Jenner y lo que va a hacer este otro gran personaje. ¿En cuanto a la historia de la vacunación, que fue Luis Paster, qué hace paster Paster paster primero lo voy a aclarar merecer y es otro de los grandes merecedores de un episodio por sí solo, no?

43:01 Si a usted le parece bien que hagamos un episodio sobre Pasteur, si lo desea, nos puede, nos puede escribir, nos puede dejar un comentario, nos puede por nuestra web. ¿Existe el formulario en donde usted puede pedir temas o no escribe por Instagram? Bueno, montones de canales a través. De los cuales contactarnos. ¿Bueno, qué hace Pasteur? ¿Pasteur entra a esta historia por una puerta que permítanme decir que parece lateral, pero que termina siendo, en definitiva, la puerta principal, no? La idea que trae pasteur es la idea de que muchas enfermedades no son castigos divinos, no son los malos aires como se pensaba en algún momento, no son los humores desordenados. Sino que son el resultado de organismos diminutos, organismos diminutos que invaden, que se multiplican, que destruyen. Y cuando esa idea empieza a tomar cuerpo, no sin polémicas, no sin experimentos con enemigos académicos, con médicos incluso que se resisten a aceptar.

44:03 Eso. Porque aceptar una postura así significa que admitir que durante cientos de años operaron, por ejemplo, sin lavarse las manos los médicos, digamos entonces, la vacuna a partir de acá. Deja de ser solamente poner un poco de enfermedad en un en el cuerpo humano para evitar la enfermedad mayor, y empieza a convertirse en una estrategia médica pensada, científicamente demostrada, que es debilitar al enemigo en el laboratorio. Eso es lo que trae pasteur, controlar al enemigo invisible, domesticarlo, enseñarle al cuerpo reconocerlo antes de que ese enemigo le llegue de verdad. El momento pasteuriano, si lo miramos con con una lupa, es casi cinematográfico.

44:53 Pasteur y su equipo descubren que un germen puede llegar a perder fuerza. Puede llegar a apagarse si se me permite el término muy encomillado, sí, a a apagarse, sin, sin, sin desaparecer, del del del todo. Y que ese germen debilitado, sí, con menos fuerza puede. Ingresar al organismo humano a entrenar al cuerpo humano para que ese cuerpo posteriormente se defienda cuando llegue el germen. ¿En serio? Ese es el principio de la atenuación, lo van a probar, lo van a probar primero con una enfermedad de animales, el llamado cólera de las gallinas, a finales de la década de 1870 y ya en 1880, lo va a presentar ante la Academia de Ciencias en París Por Primera Vez. Digo, esto no es una anécdota.

45:39 Por Primera Vez se instala la idea de que la vacuna puede fabricarse en un laboratorio que no depende únicamente de encontrar una casualidad providencial, como la viruela bovina de Jenner, sino que puede surgir de un trabajo deliberado de laboratorio, observando, debilitando, inoculando y posteriormente protegiendo al cuerpo humano. Y eso. En una promesa, pasteur decide convertir esto en un espectáculo público. Porque en el siglo 19, finales del siglo 19, cuando Pasteur, digamos, empieza a a a investigar y empieza a maniobrar toda esta esta teoría. ¿Sí, la ciencia también está con un pie en la opinión pública, no?

46:23 Y ahí va a llegar un famoso experimento que va a ser el experimento de pulit de Foot del año 1881. Con animales, sí, particularmente con ovejas, con ovejas vacunadas contra el carbunclo, que es el ántrax. Esto se hace frente a montones de testigos. Sí, bueno, ahí, en esa escena brutal, la gente entiende que ningún tratado en medicina, en ciencia, en lo que sea, va a lograr transmitir con tanta fuerza lo que está pasando ahí. La gente entiende que la vacunación funciona y funciona. De un método de un modo, no de un método de una forma, de una manera que parece magia, pero que en realidad es técnica.

47:10 Ahí se termina de sellar la leyenda en el imaginario europeo, digamos, no, ahí es cuando la vacuna demuestra funcionar. Faltará mucho para que quede firme. Es más, pastor, vas a ir maniobrando con esto. En 1885, en Julio de 1885, en París, un chico de 9 años, un niño de 9 años llamado Joseph Meister, llega mordido varias veces por un perro rabioso, y la rabia también en ese momento era una era una condena segura, lo mismo que lo fue la la viruela en en en su momento. Entonces le empieza a suplicar la madre empieza a murmurar, bueno, aparecen los síntomas de la rabia.

47:52 ¿Qué es eso? El Pasteur se encuentra ante una situación bastante bastante particular. No, porque el tipo tiene un modelo experimental, está trabajando en animales con su equipo, pero él no es médico, primero, no tiene licencia para tratar a pacientes, y si la aplica ese método experimental en este niño que llega mordido por un perro rabioso, y si fracasa, no solamente El Niño puede llegar a morir, sino que él mismo, el propio Pasteur, puede caer lo mismo que le había pasado. Tener en su momento pierde su credibilidad, puede caer incluso la idea de que vacunar es malo, no la vacuna puede dejar de ser una esperanza. Y aun así pastor toma la decisión de avanzar. Consulta a unos médicos ahí que lo acompañan. Aplica una serie de inoculaciones con material progresivamente atenuado y el chico sobrevive. ¿Y ese día?

48:45 Con el peso moral de esa decisión encima pasteur no solamente va a inventar una vacuna, sí que va a ser la vacuna antirrábica, sino que inaugura un nuevo clima histórico ya a finales del siglo 19, en donde la vacunación deja de ser un episodio raro del campo inglés y se vuelve ya una una promesa moderna de la medicina de la ciencia moderna. ¿Si esta premisa de qué? Hay que entender al enemigo y en la medida que entendamos a ese enemigo, podemos anticiparnos a un enemigo que generalmente era mortal. ¿Y el cierre de ese ciclo? El broche casi institucional digamos que va a ser el éxito de esta vacuna antirrábica va a terminar impulsando la creación de un lugar dedicado exclusivamente a investigar, a producir, a enseñar, porque se va a crear. ¿Por decreto, en el año 1887, el famoso Instituto Pasteur, Instituto que va a abrir sus puertas al año siguiente, en 1888, toda toda una declaración de época, no? La humanidad empieza a organizarse alrededor de esta idea nueva de que las enfermedades se pueden prevenir. ¿No solamente se trata de rezar, ir a la iglesia y decir, Che? Ah, no nos resignemos, a ver si las tenemos o no las tenemos que sea cuestión de providencia divina. La vacuna, la vacuna desde Pasteur en adelante, deja de ser un invento, sí, entre comillas,

50:16 y pasa a ser todo un proyecto civilizatorio. Ahora, ahí en medio corre un río de lava. Debo de decir no, porque después de la de la primera prueba de Jenner, después de lo de Pasteur. Va a pasar lo inevitable. No se empieza a confundir lo que puede llegar a suceder con la vacunación o no, si bien la idea de la vacunación se difunde, se discute, se critica, se empieza a temer también. Algunos lo van a empezar a celebrar, otros lo van a considerar una aberración. Aparece esta, esta tensión humana que hablábamos al comienzo, no cuando algo suena demasiado nuevo, cuando algo suena demasiado audaz, demasiado contranatura.

51:00 Como sonaba la primera oleada de de la de la historia de la vacunación, la primera reacción del humano no necesariamente puede ser la gratitud puede ser este rechazo. Y eso nos lleva directamente el siguiente punto, que para mí es uno de los más interesantes de todo este piso, yo, que es el miedo que aparece después de la vacuna, el miedo que viene con la vacuna, un miedo que viene pegado como una sombra. ¿Fíjense, fíjense que actual, todo esto no? Todo lo que se vivió post pandemia, por ejemplo, el miedo a saber que no sabíamos perdón, el el miedo a no saber y me lo dije más, el miedo a no saber qué nos estábamos poniendo todo súper discutible. Sí, y al mismo tiempo, nada de lo que pasó en el 2020, 2021, 2022 era nuevo.

51:47 Lo mismo había sucedido con la aparición de la primera vacuna. Yo no me voy a poner, no me voy a meter al barro de si Pfizer, de si Astrazeneca, de si Sputnik no me interesa ese barro, discútanlo quienes quieran discutirlo. Digo, si era bueno, no era bueno, pero esa discusión ya había existido en el momento número uno de la vacuna. En el primer en el casillo de de Largada de la historia de la vacuna ya estaba. Esa discusión si la tuvimos en el 2000 202122, imagínense lo que fue tener los finales del siglo 18, cuando la gente escuchaba que se inoculaba una enfermedad de vaca para protegerte, era una locura. ¿Qué pasa si me transformo? ¿Qué pasa si me contamino?

52:29 ¿Esto existe en serio, EH? Si usted está siguiendo el vídeo porque hay una, hay un panfleto de finales comienzos del siglo 19 en realidad, de que la vaca en realidad es visto como un animal casi demoníaco. Si todo esto es una trampa, si hay sociedades secretas por detrás, bueno, todo una. Cura empieza a gobernar el miedo. Fíjense, insisto en esto que actual, lo que está pasando en el momento número uno en el casillero de la argada de la historia de la vacuna. Y acá es donde la historia deja de parecer lejana. Fíjense, había un historiador italiano, Benedetto Crochet se llamaba que decía toda historias e historias contemporáneas. Bueno, el caso de la historia de las vacunas. ¿Yo creo que se inserta, se inserta ahí adentro, no? ¿Uno piensa esta escena con los ojos del siglo 19, no te dice que te van a introducir en el cuerpo material proveniente de una enfermedad de las vacas para que después bueno, te enfermes de viruela, o sea, la imaginación hacia el resto? Hoy, hoy nos puede dar risa, que eso yo no lo sé, pero en en en esos momentos era terror, porque cuando vos no entendés cómo funciona algo, la mente empieza a completar esos huecos, esos vacíos con monstruos de todo tipo. De todo tipo de lo que ustedes se imaginen lo que más rápido va a aparecer ahí en ese momento número uno de la historia de las vacunas va a ser el miedo, el miedo, no, perdón, el rechazo religioso.

53:48 Para muchos sectores, la idea de intervenir deliberadamente en el curso de una enfermedad era una intromisión en el orden divino. ¿Como venimos diciendo, quién era el hombre para evitar la viruela, si Dios mandaba a la viruela? O sea, vacunarse podría llegar a ser visto como un acto de soberbia, como un desafío a la divinidad, como un pecado incluso. Y ahora va a decir, Che, bueno, todos solamente vamos contra la iglesia que hablamos, contra la iglesia, contra el rechazo religioso, no, también va a haber rechazo médico. Muchos médicos desconfiaron de la vacuna. Era un método nuevo, poco probado, los mecanismos no se entendían del todo, había fallos, sí, no todos los procedimientos se hacían de la manera correcta. A ver, aceptar la vacuna implicaba aceptar que una práctica popular observada en el campo, en el barro de los corrales vacunos ingleses, podía ser mucho más efectiva que muchos años de tradición médica formal. ¿Y eso créanme que toca algunos egos, no? Y a todo esto se le va a sumar también un factor que es decisivo, que es el error humano. Las vacunas se conservaban mal, se aplicaban mal, podían llegar a estar contaminadas, había casos en donde fallaba YYY, salía mal, había muertes aisladas que. Por más que fueran a aisladas, se amplificaban como, ah, miren la vacuna.

55:04 Tenemos razón, las vacunas son peligrosas, todo esto es peligroso, no hay que vacunarse. Y ahí el miedo se vuelve contagioso, porque siempre el miedo, siempre todo sociedad humana, el miedo corre mucho más rápido que de lo que corre el dato. ¿Ahora qué va a pasar? Va a pasar que el que el Estado se va a empezar a involucrar lentamente en la historia de las vacunas, cuando el Estado empieza involucrarse, cuando aparecen las primeras políticas de vacunación sistemática. El rechazo, lejos de de de menguar escala, porque ya no se trata solamente de una decisión personal, si me quiero vacunar o me quiero vacunar, se trata de autoridad de quién está decidiendo sobre tu cuerpo. Y ahí nacen las primeras protestas antivacunas organizadas ya en el siglo 19. ¿Estamos hablando, Eh?

55:47 Nacen las marchas, los panfletos, las asociaciones que hablaban de la libertad del individuo, de la tiranía sanitaria, del abuso del poder. Cambia el vocabulario, pero. El núcleo de toda la cuestión es el mismo, nadie tiene derecho a obligarme a vacunarme. O sea, fíjense que el rechazo el movimiento antivacunas que existe hoy en día. Uno puede decir, bueno, esto nació en Twitter. No, no, no, no necesariamente nació en las redes sociales. Si la resistencia a la vacuna nació con la vacuna misma, siempre, siempre, queridos amigos del miedo. Parece al dato, lo vengo diciendo siempre. Primero parece la emoción, después, mucho después, va a aparecer la evidencia. Y aún cuando la evidencia se acumula, el miedo no siempre va a desaparecer por completo.

56:32 Si el miedo necesita tiempo, necesita confianza, necesita repetición, necesita experiencia que se tiene que compartir y aun así quedan vestigios de miedo. Jodido el miedo, Eh, es jodido. ¿Qué va a suceder? Sucede que las estadísticas no mienten y cuando uno mira los números, las vacunas aparecen como un punto de quiebre histórico, no antes de la vacuna, antes de la de las vacunas, en plural, porque hoy hablamos solamente de 2, de la de la vacuna contra la viruela y de la vacuna antirrábica. Pero acá podríamos profundizar en todas las vacunas que existen en el mundo y sería súper extenso. Antes de la vacuna, digo, la esperanza de vida al nacer en Europa rondaba.

57:15 Entre los 30 y los 40 años, no porque la gente envejeciera antes, sino porque morían muchísimos niños, en algunas regiones de Europa hasta la mitad de la población no llegaba a los 5 años, o sea enfermarse, enfermarse, mortalmente, en esos momentos era parte de la vida cotidiana y fundamentalmente el foco estaba en los niños. Sí, y la viruela ahí adentro, era una de las principales responsables de la muerte infantil. Mataba entre el 20 y el 30% de los infectados en el siglo 18. Solamente en Europa va a causar decenas de millones de muertes. La viruela, sin distinguir a nadie, cura, pobres, nobles, Reyes.

57:58 Lo que se imaginen quienes sobrevivían quedaban marcados de por vida. Lo que dije al comienzo, ahora con la vacunación. El cambio va a ser brutal y aparte va a ser medible. En los países donde se aplica de forma sistemática la vacunación, los casos de viruela caen entre el 80 y el 90% en muy poquito tiempo, en poquitas décadas. ¿Qué hace? Esto hace que la mortalidad infantil se desplome. ¿La esperanza de vida empieza a subir? Sí, no, porque esté sucediendo algo mágico en medio. Los niños dejan de morir en masa gracias a la vacunación contra la viruela, que era la principal causante de la mortalidad infantil. Y el resultado definitivo, histórico en la historia de la histórico en la historia, valga la redundancia, de la vacunación, va a llegar en el año 1980, cuando la viruela se convierte en la primera enfermedad erradicada por acción humana. No estoy diciendo controlada, estoy diciendo erradicada. Por eso, cuando se discute el valor de las vacunas, acá el peso de la historia es claro.

59:03 Antes de la de las vacunas, enfermarse, perdón, era casi inevitable. Después de la vacunas enfermarse, pasó a ser evitable. Es más, si te enfermas ya el riesgo no es el mismo. Y ese cambio le va a dar a millones de personas, nos va a dar a millones de personas, algo que durante siglos fue excepcional, que era llegar a vivir la edad adulta. Tengo un amigo veterinario, querido amigo Emma, que fue unos. De los que estuvo en la primera en los primeros momentos, ahí, en los cimientos de historia, en podcast, si cuando él, él, él escuchaba toda esta cuestión del movimiento ante vacunas y toda la cuestión dice, el mundo ya intentó vivir así, dice.

59:48 Esa época se llamó paleolítico y el hombre vivía entre 28 y 30 años. Sí, no es menor el dato, querido emma, que anda por tierras australianas. Neozelandesas, no recuerdo ahora porque parte está, te mando un un gran, un gran saludo. Lo que pasa acá, entonces, amigos, es que la vacuna, paradójicamente, va a ser víctima de su propio éxito. Cuando funciona, borra el recuerdo. Del horror, ese que vino a a a combatir. Y cuando el horror se borra, ese riesgo ya parece lejano. Parece abstracto. Parece exagerado. Entonces el foco se desplaza. Ya no se le teme a la enfermedad, sino que se le va a temer a la solución. ¿Qué pasa si me están poniendo?

1:00:30 No sé qué para controlar una sarta de cosas que, insisto, no me voy a meter ahí. Tengo mi opinión muy muy formada, pero no es este el caso ni el momento en donde tenga que darla. Por eso muchos afirman que la historia de la vacuna no solamente es una historia de la ciencia, sino que es también, y en esto coincido y comparto una historia de las de de psicología colectiva. La historia de la vacuna es parte de la historia de la psicología colectiva. Y esto nos va a llevar obligadamente, inevitablemente al próximo paso. Porque cuando el miedo no alcanza para frenar una práctica, aparece algo mucho más fuerte, que es el Estado. Yo lo mencioné recién al pasar que el Estado se mete en la obligatoriedad de la vacunación, pero tenemos que ver qué sucede cuando el Estado entra en escena, cuando la discusión deja. De ser individual y pasa a ser una discusión política. Y acá la historia cambia de de escenario, porque hasta ahora hablamos de miedo.

1:01:30 Hablamos de una ciencia naciente, hablamos de médicos. Hablamos de familias tomando decisiones en en la intimidad de una casa, pero va a llegar un momento en donde la vacuna deja de ser solamente una elección personal y se va a volver. Esto que le decía recién que es un asunto de Estado, no una cuestión de política pública. ¿Por qué? Porque la viruela y las epidemias en general. En este caso vamos a puntualizar sobre la viruela que venimos hablando en todo el episodio, no eran necesariamente un problema particular, eran un problema de orden público. Un brote de viruela podía paralizar. A una ciudad entera podía vaciar a los mercados, podía frenar a los ejércitos, podía hundir economías locales, podía matar niños por por montones. ¿Y cuando una sociedad descubre que existe una herramienta que reduce drásticamente ese peligro, esa amenaza, aparece una pregunta que es inevitable, qué pasa si alguno se vacunan y otros no?

1:02:22 Sí, ahí es donde entra la lógica del poder. El Estado empieza a mirar a la a la vacuna, no como un acto médico, sino como un instrumento. Un instrumento de administración del riesgo social y en el siglo 19, en diferentes países empiezan a surgir medidas que hoy reconoceríamos casi de manera inmediata, no las campañas públicas, los registros vacunatorios, los certificados vacunatorios en algunos casos de que va a ser la palabra que enciende. Todas las la, la, las llamas y las protestas que hablamos recién fue la palabra obligatoriedad. Hay que vacunarse y acá es donde se abre esta grieta que sigue siendo una grieta profundamente humana. ¿Digamos que es la tensión entre la libertad individual y la salud pública, no, porque vacunarse no es como elegir che, qué?

1:03:12 Qué zapato me pongo hoy, qué ropa me pongo hoy ya me voy por esta calle a Laburo voy por la otra. Vacunarse implica poner el cuerpo, implica la confianza en el sistema, implica aceptar que una autoridad ya sea un médico. Con gobierno una ley alguien te esté diciendo Che, esto es por tu bien y es no es solamente por tu bien, es por el bien de todos nosotros, de todos los demás. Y hay personas que frente a esa frase sienten alivio y otras que sienten una amenaza, ven una amenaza. En el siglo 19 esa discusión explota. En varios lugares aparecen leyes, aparecen medidas sanitarias que buscan ampliar la la vacunación. De hecho, algunas leyes incluyen multas, incluyen sanciones para quienes no, no, no se vacunan, sobre todo cuando hay rebrotes de viruela, por ejemplo.

1:03:56 Y ahí nace este debate moderno de hasta dónde puede llegar el Estado para evitar una una epidemia. ¿Hasta dónde puede? ¿Hasta dónde debe llegar el Estado para evitar una epidemia? ¿Qué pesa más, el derecho del individuo a decidir sobre su cuerpo o el derecho de una comunidad a no ser arrasada por 1 * 1 enfermedad? Lo fascinante de todo esto y lo incómodo a la vez de todo esto es que las 2 posiciones tienen algo de verdad, porque el Estado cuando interviene puede salvar vidas, pero también puede abusar. ¿Y vaya si nosotros en Argentina lo sabremos, no? Y el individuo cuando decide por sí solo. Puede proteger su libertad, pero también puede aumentar el riesgo colectivo. Entonces, la historia de la vacunación obligatoria es, en el fondo, la historia de esa tensión entre individuo y estado que no va a tener una solución perfecta sin solución hasta el día de hoy. Incluso entonces aparecen las primeras leyes, las primeras leyes sanitarias con sentido moderno. No solamente sobre vacuna, sino sobre las cuarentenas, sobre los controles en los puertos, sobre el aislamiento de enfermos, sobre la higiene pública.

1:05:00 El hospital tengo una historia del hospital que alguna vez di una conferencia que en algún momento la voy a subir como como episodio de Podcast. Puede ser un un episodio especial. La historia del hospital es realmente una historia zarpada, de de, de, de, de buena. La voy a dejar ahí, escrita en el lápiz para para subir en algún momento cuestiones que el Estado empieza a mirar la salud como parte de su responsabilidad. Y eso ya es un cambio, es un cambio gigantesco. Durante siglos enfermarse. Nosotros empezamos este episodio diciendo eso era un destino. Sí, era, era el destino, era un asunto privado, ahora enfermarse. Empieza a ser cada vez más un tema de política pública.

1:05:41 La vacuna ahí entonces también va a cambiar la relación entre el entre el individuo y el Estado. Porque desde ese momento el cuerpo se va a volver, eje de la ciudadanía, el cuerpo se vuelve estadística, el cuerpo se vuelve un territorio político. Y si nos fijamos bien, ahí es donde está la paradoja final de este episodio. La vacuna nace como un acto íntimo de desesperación de una de una madre, de un padre, de un hijo, de una enfermedad mortal a final del siglo 18 y termina convirtiéndose en una discusión colectiva sobre derechos. Sobre sobre deberes, sobre autoridad estatal, sobre libertad individual.

1:06:23 Y con esto, queridos amigos, oyentes y seguidores, llegamos al cierre, que para mí es el broche perfecto para este episodio. Porque después de todo esto, después del del miedo, después de del escándalo, después de las leyes, de la resistencia de las pruebas YY de los errores y de los aciertos, queda. Una verdad histórica que es tremendamente simple, que cada vez que la humanidad dio un paso para salvarse siempre, siempre, siempre, primero tuvo miedo. Ahora hay que ver si esta vez el miedo ganó o no ganó.

1:07:04 Queridos amigos, hasta aquí entonces el episodio especial número 240, episodio que a mi criterio estuvo superlindo. Ustedes me dirán en los comentarios qué aprendieron de nuevo, qué supieron que recordaron que refrescaron y qué les gustó. Bueno, todo siempre en el marco del respeto. Como siempre digo, se pueden intercambiar todas las ideas del mundo. Sé que es un tema filoso, pero bueno. Es necesario también meternos de vez en cuando en estos temas filosos. Si le ha gustado este episodio háganoslo háganoslo saber sí ganó nuestras redes sociales. Ahí se van a enterar, por ejemplo, de estas master clases que vamos a tener, que vamos a iniciar en febrero con la familia romanov. En marzo con la familia Habsburgo, en abril con la familia Borbón y en mayo con la familia Hannover. Realmente cuatro master class increíbles que las puede comprar ya asegurar su lugar con un 25% de descuento comprando el Pack completo en nuestra web voy a dejar el link acá abajo en la cajita de este episodio.

1:08:02 Así usted directamente puede llegar a a comprar la master class de febrero de la familia romanos o el Pack completo y ya se asegura el lugar en las cuatro queridos amigos. Hasta aquí entonces, el el episodio del día de hoy espero, como siempre digo, haber estado a la altura y será hasta una próxima oportunidad cuando la historia nos vuelva a reunir. Chao, muchas gracias.