18. La Iglesia en la Conquista de América

0:08 ¿Hola amigos, cómo están ustedes? Bienvenidos, queridos oyentes y seguidores de esto que hemos dado en llamar historia en podcast, episodio número 18 o como ustedes más prefieran, el octavo ya de esta segunda temporada en donde estamos analizando como venimos diciendo siempre. La historia de nuestro continente americano. Hemos repasado ya la llegada del hombre a América hace ya entre 18 y 20000 años atrás, la conquista de las diferentes potencias europeas. Hemos analizado muy detalladamente y detenidamente, porque lo vengo diciendo, es siempre nuestro interés recalcar lo que ha sido la. Particularmente la conquista española y todos los mecanismos. ¿Y cómo ha funcionado ya el sistema colonial español? Hemos analizado en el capítulo anterior su parte económica, social y política y lo prometido es deuda. Les quedé debiendo la parte religiosa. ¿Cuál ha sido el rol que la Iglesia ha cumplido dentro de la conquista y la colonización española en el día de hoy? Entonces estaremos en el capítulo de hoy, estaremos trayendo.

1:23 Esta esta referencia al rol que la Iglesia católica ha desarrollado durante la Colonia española en territorio americano, y deberíamos ya comenzar diciendo que la conquista de América en sí como el proceso histórico fue un proceso que tuvo estrechamente ligado a a a un proyecto religioso, digamos sí estuvo estuvo muy íntimamente relacionado con un proyecto religioso. ¿Cuál era ese proyecto religioso? Lo podemos desglosar en 2 partes, primero, la expansión del cristianismo. Sí, punto básico. Todos los papas que han autorizado la conquista del territorio americano lo hacían en pos de lograr la evangelización de los nativos, pero además lo podemos entender como un proyecto religioso que buscaba defender la fe frente a las Corrientes reformistas que se estaban dando en Europa.

2:17 Ya hemos analizado el caso de la reforma. ¿Protestante de Martín Lutero? Sí, entonces existe un doble juego ahí, como expansión de del cristianismo y como defensa de la fe frente a a estas Corrientes reformistas, como por ejemplo les decía el Protestantismo de Lutero, ya para el año 1508, sí, apenas recién iniciándose el proceso de conquista, ya vamos a tener la el, el primer, la primera separación. Entre lo que es la Iglesia y el Estado podríamos decir un vocabulario bastante moderno. Estoy usando para explicar esto. ¿Por qué? Porque las relaciones entre Iglesia y Estado moderno, entre la iglesia romana, digamos con c en Roma y los Estados absolutistas monárquicos de de Europa, va a ser bastante particular. En el año 1508 le decía, Vamos a tener el denominado Regio patronato Regio Regio, escrito con. De esa forma viene de la palabra rey. Sí, entonces yo con con esto estoy queriendo decir que se le está otorgando al rey algún tipo de potestad, sí, algún tipo de poder.

3:30 ¿Cuál es el poder que se le otorga el rey con este rey o patronato? Los papas de la Iglesia católica le van a estar entregando la responsabilidad de evangelizar a los monarcas directamente, a los monarcas, sí, y en este caso particular que nos interesa a nosotros, va a ser. A la corona española que va a intervenir a partir de ahora con este rey o patronato del año 1508, en decisiones tales como nombrar autoridades eclesiásticas, como permitir el ingreso de diferentes órdenes religiosas a al territorio colonial, y también y no para nada menor atención a esto a cobrar el diezmo diezmo que viene de la palabra 10, sí de número 10, que está queriendo decir esto, 1/10 parte de todos los beneficios que se. Tengan en cualquier tipo de emprendimiento en la Colonia, debe quedar para la corona que lo va a usar para financiar la evangelización de los de estos nuevos territorios. Que obviamente, obviamente es el poder que se le otorga con este rey o patronato.

4:34 Entonces ahí tenemos una relación iglesia Estado que yo recién les dije, vemos que se comienzan a separar, pero en realidad comienza a funcionar una alianza que es bastante, que va, que va a permitir una ligadura entre estas 2 instituciones de manera bastante particular, sobre todo con esta cuestión del diezmo, en donde podemos canalizar recursos económicos que iban a ir. Al papado y que ahora van a quedar directamente en la corona con la finalidad de poder evangelizar. Y si hablamos de las toneladas de oro y plata que se que se han fugado desde América hacia España, estamos viendo que este diezmo es una tarea, es es una cantidad bastante grande para la tarea de evangelizar.

5:17 No, este proceso de de evangelización va a tener. 2 problemas. Nosotros ya hemos hablado en el en el capítulo perteneciente a la conquista española sobre el cuestionamiento al tema de la legitimidad YY de los derechos de conquista que tiene la corona española sobre los aborígenes. Sí, ahí aparecen opciones, juristas, las las ideologías de Fray Bartolomé de las casas, por ejemplo. Sí cuestionando hasta qué punto tenía derecho la corona de de conquistar estos aborígenes, y por otro lado. Otro problema va a ser las maneras en sobre cómo ganar esa alma, esas almas de esos aborígenes que deberían ser evangelizados. Sí, entonces, para hacer frente a estos problemas surgen los denominados métodos de evangelización. En donde van a tener un lugar primordial los teóricos de la religión los denominamos teólogos. ¿Qué hacen los teólogos?

6:19 ¿Van a rechazar antes que nada la cultura indígena? La cultura aborigen la van a rechazar de manera. Total, digamos, sí directamente van a considerar que sus cultos son, son falsos, son blasfemos, son obras del demonio, incluso por esto se llegan a quemar códices o códiches de del imperio azteca, porque estos códices que marcaban y que tenían guardado y grabado gran parte de la historia del Pueblo Azteca, fueron directamente quemados porque decían estos grandes religiosos y estos grandes eruditos y estudiantes. Que nunca salieron de de su biblioteca y su escritorio, decían que tenían contenidos diabólicos y en realidad se perdió gran parte de la cultura del pueblo, de la historia del Pueblo Azteca, justamente porque se quemaron estos códices, porque estos teólogos directamente acusaron de falsas a todos estos cultos que los pueblos aborígenes tenían.

7:18 Entonces, si eran falsos, había que desterrar esas creencias e imponer una fe verdadera o una religión verdadera. Fíjense ustedes, gran contenido de etnocentrismo que hay acá. Sí, hay que darle la fe, que es verdadera, que obviamente es la nuestra. Dirán los conquistadores. No va a ser nunca la de ustedes, que son los vencidos, le dirán a los aborígenes entonces bastante etnocéntrica, bastante racista y bastante poco. ¿Poco entendedora de la diversidad cultural, no? Estos métodos de evangelización que recordemos estos teólogos y estos conquistadores venían denominado proceso de de ilustración, digamos, no eran muy, muy adelantados, venían de de este desarrollo científico de la modernidad. Bueno, acá aparentemente no habría llegado con estos temas. En cuanto a la evangelización, ya dentro de lo que es la Colonia, vamos a tener lo que son, 2 etapas. ¿Sí, la primera etapa va a ser la etapa más dura, la etapa más cruel, porque se va a buscar eliminar cualquier resto de la religión local?

8:26 Sí. Y se va a necesitar la conversión urgente de esos aborígenes a la verdadera religión, esta que hablábamos recién a través de Bautismos masivos, por ejemplo, hay que tratar de convertir rápidamente y para convertirlo a a un aborigen o a cualquiera, a la fe cristiana. El primer sacramento ya lo sabemos, y si no lo sabemos, lo digo es el bautismo. Entonces hay que bautizar inmediatamente. Y otro paso bastante cruel también de esta etapa va a ser eliminar esos antiguos adoratorios a esos antiguos templos en donde los aborígenes se y los nativos americanos se se juntaban a a adorar Asus dioses y Asus cultos YY sus ritos. Digamos no, entonces eso se va a buscar eliminar y se va a se van a construir encima de esos antiguos adoratorios nuevas iglesias.

9:17 Un caso muy paradigmático de esto es la Iglesia de Santo Domingo en Cusco, en Perú. Sí que está directamente emplazada sobre un templo incaico de coricancha. Sí es pueden googlear esa iglesia de Santo Domingo en Cusco, en Perú, YY les va a a resultar muy gráfico lo que estoy explicando y la segunda etapa que se va a dar ya hacia fines del siglo 16, casi comienzos del siglo 17, es una etapa en donde a mí me gusta cuando les explico a mis alumnos. Poner con comillas muy grande. Esto ya no se arrasaba con todo, dicen algunos historiadores y algunos manuales de historia. ¿En la segunda etapa ya no se arrasaba con todo y yo digo, qué van a arrasar con todo?

10:01 Si ya habían arrasado con todo en la etapa anterior, entonces nos quedaba mucho, con lo cual poder arrasar. Sí queremos pintar la conquista de manera mucho más tranquila, cuando en realidad ya el desastre había sido llevado a cabo a lo largo de 100 años. Estamos hablando, sí. Entonces, ya para fines del siglo 16, dicen los manuales, no se va a arrasar con todo, sino que solo se destruían los ídolos nativos. No hay varios manuales que a mí me causan bastante gracia porque, dicen, solo no se va a arrasar con todo, no van a destruir todo, sino que solamente a los ídolos nativos. Como si eso fuera poco, y como si eso fuera un elemento menor en la cultura y en las religiones de estos pueblos originarios.

10:41 Y entonces, bueno, se dice que a partir de allí el aprendizaje. De la religión va a comenzar a ser un poco más pensado, va a ser más lento y se va a entender que va. ¿Es es un proceso largo y no que bautizando todos masivamente, ya y ahora son todos cristianos, no? Entonces, para lograr una verdadera evangelización, se dice que en esta segunda etapa se comienzan a enseñar los dogmas cristianos, los dogmas básicos de la cristiandad, como religión. Y se busca intensificar los sacramentos. Entonces esto va a encontrar forma dentro de lo que se conoce como el proceso de catequesis. Hay que tratar de catequizar a los aborígenes para después, en un proceso largo y duradero, convertirlos al cristianismo.

11:29 Entonces ya acá los españoles son muchísimo más buenos. Y ya no destruyen todo, sino que solamente los dioses locales no que la ironía valga también como enseñanza. Entonces, si podemos rescatar un punto positivo dentro de esta segunda fase es mucho más leve, dirán alguno. Es que. En lo personal, creo que está el elemento realmente adelantado en esta segunda fase. Es la cuestión de que los los catecismos se van a dar en lenguas nativas. Entonces, si bien en un punto estamos avasallando y rompiendo la cultura local, porque no le estamos permitiendo tener y conservar sus propios dioses, en cierta forma le estamos permitiendo YYY, habilitando la posibilidad de los pueblos aborígenes de conservar las lenguas nativas. Digamos no entonces.

12:22 Esto va a permitirle guardar cierto rasgo cultural a los pueblos nativos. Tanto los libros como los sacerdotes van a tener que estar obligados a dar el catecismo en las lenguas nativas. ¿Entonces ahí me parece a mí que está en lo llamativo realmente de esta segunda fase, y no como marcan los manuales y los libros en que no fue tan avasalladora, sino que solamente se destruían en los dioses como les nombraba anteriormente, no? Algo para aclarar en este punto que en realidad había muchos, muchos eclesiásticos, muchos miembros de la iglesia que estaban realmente preocupados por e interesados en lograr una evangelización, sobre todo pacífica si cabe el término pacífico, porque volvemos a decir que estaban avasallando una parte de la cultura origen, pero había eclesiásticos que estaban realmente preocupados y, sobre todo, en conservar el bienestar.

13:20 Tanto moral como físico del aborigen, como ya lo hemos nombrado en otro episodio a Fray Bartolomé de las casas, entre tantísimos otros, sí, pero pero la gran mayoría solamente de los eclesiásticos, digo, solamente buscaban intereses económicos. ¿Por qué? Porque en América se estaba bastante lejos, sí nos separaba todo un océano Atlántico. Sí, estaba bastante lejos, digo, del control tanto de la corona que tenía cierto poder en cuanto a lo a lo religioso, como también de Roma, que era la base misma del del del sistema religioso cristiano, digamos, no entonces, los intereses económicos en estos lugares de las colonias bastante recónditos y bastante alejados. De de la mirada de los que controlan se permitían algunas desavenencias y se permitían algunos algunos excesos, como ya hemos nombrado en sobre todo el el episodio anterior. Sí va a haber un proceso bastante fuerte dentro de lo que es la evangelización de la Iglesia católica durante la conquista en América, que va a ser el denominado proceso de extirpación de las idolatrías.

14:30 ¿Qué significa extirpación de las idolatrías? Para explicarlo, voy a hacer un poquito un poquito de historia en en en historia, en podcast, sí. ¿Cómo viene esto? Algunos pueblos se negaban a aceptar el cristianismo, sí, y seguían practicando sus cultos originarios, que tenían como comunidades Precolombinas, digamos. ¿Y antes de la llegada de los de los europeos van a seguir practicando esos cultos, pero disfrazados de cultos católicos? Sí, eso se va a llamar sincretismo. Existen hoy todavía en varios lugares de mesoamérica, de América, del de central, digamos, o del sur de de perdón o del norte de Sudamérica, en donde existen todavía, por ejemplo, vírgenes, íconos de vírgenes, estatuas de vírgenes que debajo del manto esconden, esconden santidades o deidades de la cultura local.

15:30 Eso se llama Sincretismo entonces. Esta mentira, este engaño, que muy inteligentemente los aborígenes estaban llevándole a cabo al al sistema religioso español, va a ser catalogado como idolatría porque idolatraban a su antiguo ídolo, digamos a su antiguo, a su antigua deidad, a su antigua cultura religiosa. Entonces la Iglesia va a buscar. Eliminar esto y a ese proceso se lo conoce como extirpación de de de las idolatrías. Estos pueblos que practicaban el sincretismo religioso van a ser bastante perseguidos y bastante castigados también si ese es el proceso entonces completo que se lo conoce como extirpación de idolatrías. ¿Por qué existía esto del Sincretismo? Valdría la pena también aclararlo, porque muchos, muchos.

16:24 Y acá viene algo que a mí me gusta hablarlo mucho, porque genera filosóficamente una una manera de pensar bastante novedosa. Muchos pueblos aborígenes no tenían problema en aceptar al Dios cristiano, porque de hecho ellos culturalmente eran politeístas. Entonces aceptaban tener muchos dioses. No había ningún problema en tener uno más. Pero mientras tanto querían que se les permitiera seguir teniendo sus antiguos dioses. Entonces ahí viene una de las de las causas del Sincretismo, digamos sí, entonces seguían manifestando sus antiguos ritos y sus antiguos dioses, pero algunos de ellos como estaban obligados al monoteísmo.

17:04 Los disfrazaban de monoteístas cristianos, pero continuaban con su idolatría hacia sus antiguos dioses y además, muchos. Existe un libro fabuloso de un escritor argentino que es Federico Andasi. Este que se llama el conquistador, cuenta la historia exactamente al revés, bastante interesante para leerlo, como si América Conquistara Europa. No fue una historia muy interesante en donde plasma este día de que. Estos pueblos aborígenes que eran politeístas, que tenían dioses para cada una de sus actividades humanas, de repente se le viene a imponer el monoteísmo. Pero los pueblos aborígenes, muchos de ellos está graficado y andasi.

17:49 También lo cuenta en su libro de manera ficcionada. ¿Muchos pueblos originarios piensan que el cristianismo también es un una especie de politeísmo, porque cómo explicamos si no que un solo Dios? Es a la vez 3 personas, padre, hijo y Espíritu Santo. Es muy difícil de explicar el monoteísmo con una base politeísta y además, cómo entra en esa, en esa, en ese catálogo, digamos el rol de la virgen y las distintas vírgenes, que a la vez es una sola. ¿Y cómo entran también ahí el rol de los santos como intermediarios?

18:30 Si muchos pueblos aborígenes aceptan a los santos como intermedios, le cae bastante simpática la idea de los santos como intermediarios con con un Dios que está bastante alejado. Sí, pero también está esta cuestión de hasta dónde es el monoteísmo. Si me escucha algún católico ortodoxo, digo, yo soy católico también, pero si me escucha algún católico ortodoxo, seguramente quizás genere algún tipo de enojo lo que digo, pero no quita la posibilidad de pensarlo. ¿Cómo se explica el monoteísmo? ¿Con una religión que es de base politeísta? Sí, entonces eso también lleva a los a los pueblos aborígenes Asus prácticas de sincretismo religioso. Bien, después de esta parte filosófica, dentro del del contenido histórico, vamos a vamos a seguir.

19:17 Además de de evangelizar los aborígenes, la Iglesia tenía otro rol durante la conquista que era garantizar la ortodoxia de los conquistadores. ¿Porque sino, cómo vamos a imponer la fe católica sí los propios conquistadores no son ortodoxos? No, no respetan la ley religiosa cristiana al pie de la letra, entonces en 1569. Se va a instalar en América el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, que esto no es otra cosa más que la mismísima Inquisición que estaba funcionando en Europa. Aquí va a tener jurisdicción sobre los blancos, sobre los esclavos y sobre los mestizos, no sobre los aborígenes, porque se consideraban que estaban en proceso de ser evangelizados.

20:00 Entonces las prácticas del sincretismo hasta el momento zafaban de lo que era la Inquisición, que ya sabemos las penurias y los daños que realizaban, no cuál el. El castigo máximo era la hoguera, no la muerte de la hoguera. Las principales víctimas del santo Oficio de la Inquisición en América van a ser los llamados judaizantes, los judíos conversos. Entonces acá podemos ver cómo existían prácticas antisemitas, por ejemplo, durante la conquista van a ser los herejes los denominados protestantes o aquellos que realizaban actos de hechicería dentro de las comunidades indígenas, que eran bastante normal y común. Y los denominados pecadores públicos, como por ejemplo los bígamos o los que tenían más de de una mujer, digamos. ¿Y los homosexuales?

20:52 Entonces vemos como durante la conquista del territorio americano la Iglesia católica cayó en practicas antisemitas homófobas sí que terminaban discriminando y sesgando a a la población. Y también se va a usar a la Iglesia como órgano de control social. Obviamente, el cristianismo no solo va a ser presentado como una nueva religión, como una nueva fe, sino que también va a ser traído como una nueva forma de comportamiento, como una nueva forma de vida, en donde se impone la monogamia sobre sociedades aborígenes que eran la mayoría de ellas polígamas, sí, basadas en la poligamia, por ejemplo, hay una nueva forma de ver el mundo. ¿Entonces la iglesia se va a va a ser la institución encargada del control moral y del control de las costumbres aborígenes? Sí.

21:45 ¿Cómo va a controlar eso la iglesia? Fundamentalmente de una manera bastante, bastante fuerte, a mi gusto que va a ser fragmentando los vínculos en los esos vínculos comunales que las que los aborígenes tenían. Que van a ser creados alrededor de los ritos tradicionales. Entonces, si yo rompo ese núcleo en donde se transmiten esos vínculos, muy fácilmente voy a estar. Voy a creer estar rompiendo los vínculos de fe y de religión que también unen a esos pueblos. Sí, y esos ritos van a ser obviamente suplantados por ritos cristianos, como por ejemplo las misas obligatorias, el el, el respeto al tiempo de Cuaresma, la Navidad, las plegarias, las oraciones entre diferentes ritos que son de público conocido. ¿Dentro del mundo cristiano católico no? También van a crear escuelas y universidades, como por ejemplo la Universidad Nacional de Córdoba, acá en el en Argentina, digamos universidad de la cual soy egresado y tengo el el, el honor y el orgullo de ser egresado de la Universidad Nacional de Córdoba.

22:49 Y también va a fundar hospitales, va a fundar asilo, va a fundar orfanatos, va a llevar a cabo un registro de la población a través del bautismo a través del de las defunciones, de la del del asentamiento, de los Bautismos, de las defunciones, de los nacimientos. Entonces va a tener también un rol social bastante interesante y para ser analizado pormenorizadamente porque. Son roles que en la actualidad los cumple el Estado civil. ¿Bueno, en ese momento lo cumplía el estado religioso, lo cumplía la iglesia, digamos recién en nuestro país, en Argentina, en la década de 1008, 60, se va a separar lo civil de lo religioso? ¿Se le va a quitar la potestad a la iglesia de llevar cuenta de nacimientos y de funciones? Sí, algunos religiosos.

23:36 Vale la pena decir como recalqué, recién voy por arriba. Pensaron en proteger. A estos aborígenes que estaban siendo víctimas del de la conquista española, protegerlos de los malos tratos, sobre todo, y la influencia española, porque consideraban que peligraba la tarea de de de evangelización. ¿La obra evangelizadora estaba peligrándose, según estos pensadores? Sí. ¿Cómo querían proteger a los aborígenes? ¿Principalmente aislando a las comunidades aborígenes de manera completa? Sí del del contacto con los españoles en misiones cerradas, sí en misiones en reducciones en comunidades menores de aborígenes que van a estar solamente en contacto con religioso, no con otros españoles. Esta postura va a tener bastante éxito y va a ser muy. Va a ser muy llevada a cabo, va a ser muy practicada por los jesuitas, por la compañía de Jesús, sí fundada por el Ignacio de Loyola.

24:36 Estos jesuitas van a instaurar en América un sistema de reducciones llamadas misiones. Sí que van a ser poblados cerrados, en donde las tierras, por ejemplo de estas misiones van a ser repartidas y trabajadas únicamente por aborígenes. Con técnicas modernas, como por ejemplo el arado, que era bastante moderno en Europa en esta época, también va a ser implementado en las misiones geosuticas. Y todo, absolutamente todo. Tanto las tareas laborales como las religiosas, como la obra evangelizadora, como los lazos familiares entendidos desde la religión cristiana, van a ser enseñados por religiosos y nada más que por religiosos. ¿Y van a impartir también educación? Sí.

25:17 En estas reducciones o en estas misiones jesuíticas, las autoridades nativas van a conservar su poder y van a ser catequizados todos ellos de manera paulatina y pacífica y se se les va a enseñar, como les decía, recién actividades relacionadas con la artesanía como la carpintería, la escultura y la pintura. Digamos. Esto va a ver un ejemplo muy claro, pero muy claro para los argentinos. Porque se van a llevar a cabo dentro del territorio argentino, también dentro del territorio paraguayo de de estas misiones jesuíticas. Nosotros en Argentina tenemos una provincia que se llama misiones, donde justamente se encuentra la mayor cantidad de misiones jesuíticas. Una de las más famosas es la son, mejor dicho, las ruinas de San Ignacio Miní que que contenía en su núcleo comunidades aborígenes.

26:12 Perteneciente a al a los denominados grupos guaraníes. Sí, entonces estas misiones jesuíticas, perdón, este territorio en donde estaban emplazadas estas misiones jesuíticas lleva el nombre en la actualidad de misiones, porque justamente era un territorio donde existían muchas misiones jesuíticas, sí. También no solamente en las misiones jesuísticas van a llevar una importante obra a cabo los los jesuitas, sino también en las ciudades. 2 de las ciudades más famosas para mí en donde van a llevar a cabo y todavía hoy se conserva el legado jesuita. Va a ser en Lima, sí, la capital de de Perú, en donde los jesuitas van a desarrollar centros de educación, de enseñanza y de investigación científica, que para la época van a ser. Va a ser el único en Sudamérica que va a ser. El denominado Colegio San Pablo, que va a ser uno de los focos culturales más importantes en Sudamérica, donde se van a enseñar, por ejemplo, y aquí está la novedad, lenguas nativas como el quechua y el aymara y donde se va a poseer, además de una farmacia que va a ser un adelanto terrible para la época. En este territorio se va a poseer una de las bibliotecas más grandes de Sudamérica y la más grande del virreinato del Perú.

27:22 Sí, y la otra ciudad que la secunda en importancia, Lima, va a ser. La ciudad de Córdoba en Argentina, sí, la ciudad de Córdoba, que va a ser justamente sede del Colegio jesuita que va a dar origen después a la Universidad Nacional de Córdoba, digamos por autorización expresa del Rey de España. Entonces vemos cómo estos jesuitas que poco a poco comenzaron a educar y a separar del contacto de los españoles a los grupos aborígenes. ¿Imagínense ustedes qué habrá pasado? ¿Habrá traído alguna serie de problemas y alguna serie de enojos a la corona española? Porque entraba a, como decimos en jerga criolla, a avivar a los aborígenes, los estaba avivando, le estaba enseñando algo de más, quizás para los intereses de la corona. Entonces la corona dijo, me parece, muchacho, que ustedes no van a tener mucha duración, no van a tener larga vida en este territorio.

28:20 Pero no los voy a spoilear porque en el próximo capítulo vamos a analizar las reformas borbónicas, la reforma que el Estado español lleva a cabo en el territorio americano, y vamos a ver ahí a descubrir qué sucede con los jesuitas. Y para terminar, me encanta siempre establecer una analogía hablando de sincretismo religioso, como hablábamos recién. Entre, por ejemplo, que aún hoy se conserva este rito en la en nuestro país, en Argentina, que es el rito de la pachamama, va a existir, van a existir comunidades aborígenes que entablan una analogía, una comparación bastante bien formada entre la pachamama o la madre Tierra, que va a ser justamente la esta diosa de la fertilidad, esta Tierra, esta madre Tierra que nos da y nos provee de todo lo necesario para vivir.

29:13 Basada en el don de la fertilidad, digamos porque sin fertilidad no hay vida, lo van a comparar muy estrechamente, por ejemplo, con el culto a la Virgen María, que va a ser entendida como una diosa de la fertilidad por algunos pueblos aborígenes, ya que fue justamente la que dio luz a. Al mesías digamos no, a a este Dios reencarnado a a a Jesús de Nazaret. Entonces una analogía bastante interesante que se las dejo el final de este capítulo para que ustedes la piensen y me la hagan llegar, me la comuniquen como se han estado comunicando mucho de ustedes por cualquiera de las vías que siempre nombro, tanto Instagram, Facebook como Twitter, en donde me pueden encontrar como luquita mota, bien amigos. Ha llegado el fin, el episodio de hoy relacionado a la religión y al rol de la Iglesia durante la conquista del territorio americano.

30:08 Espero que haya sido de su agrado cualquier debate que se pueda llegar a armar. A partir de aquí estoy totalmente abierto a recibir recomendaciones críticas y. Charlas, diálogos que contribuyan a fomentar el interés que tenemos los amantes de la historia. Esto ha sido un nuevo episodio de historia en Podcast. Lucas botas los saluda hasta un próximo encuentro. Adiós.